不朽的史诗
央视国际 (2003年04月12日 10:23)
解说
教堂的歌声，将我们带回到三百年前。17世纪初，一些传教士经过南亚来到中国，他们在讲道时引证古希腊文化，中国人从中了解了《荷马史诗》中的故事。海陆相隔遥远的两种古老文明，开始互相了解。在此后三个世纪中，史诗本身渐渐传入中国。
1879年，清庭大员郭嵩焘出使英国，他在日记中记述了《荷马史诗》里的特洛伊战争。
1918年，周作人在《欧洲文学史》中介绍古希腊文学。
1922年，郑振铎在《小说月报》专门介绍《荷马史诗》，认为《荷马史诗》表达了古希腊民族早期的新鲜与质朴。
1929年付东华翻译的《奥德赛》全本出版，中国读者开始完整了解那段古老的故事。
主神宙斯钟情于老海神的女儿忒提斯，他从预言中得知，他与忒提斯生出的儿子会比他更强大，为了保住权力宙斯放弃了忒提斯，将她下嫁给凡间的一个英雄，奥林匹斯众神都去参加婚礼。纷争女神没有受到邀请，为了发泄愤怒，她向婚宴扔下一枚金苹果，上面写着“给最美的女神”。天后赫拉，智慧女神雅典娜，美神阿佛罗狄忒都认为自己最美，应该得到金苹果。宙斯将裁判权交给特洛伊王子帕里斯，三位女神为了得到金苹果，纷纷向帕里斯许愿，最终帕里斯决定将金苹果送给美神。得到金苹果的美神，也如约帮助帕里斯，拐走希腊绝世美女——海伦，从而挑起了十年之久的特洛伊战争。
双方浴血苦战，最终来自希腊人用著名的“木马计”战胜了小亚细亚西部的特洛伊人，洗劫并毁灭了繁华的特洛伊。
雄壮惨烈的战争和将士们返乡途中的历险，由盲诗人荷马创编成两部传世史诗——《伊利亚特》和《奥德赛》。
《荷马史诗》不仅是一部诗作，也是一部百科全书，它从各方面向我们展示了古希腊社会，古希腊的宗教思想、伦理观念，以及国家的观念在史诗中都有所体现。在古希腊凡是受过良好教育的公民，大都熟悉荷马史诗，荷马几乎成为诗人的代名词。同时《荷马史诗》也给后人留下许多疑问，荷马其人是否存在？两部史诗是否出于一人之手？史诗记载的内容是否确有其事？十九世纪以来欧洲考古学家的发现，证明这段史诗中记载的历史是有根据的。
1876年，德国考古学家亨利·谢里曼在迈锡尼发现了古代陵墓和巨石砌成的城址，这是希腊的阿开亚人创造的文明，他们是特洛伊战争的一方。狮子门威严肃穆，现示出当年迈锡尼国王的强大。在公元前1300年以后，埃及的商业的突然衰退给迈锡尼经济带来打击，特洛伊是迈锡尼人通往东方的必经之地，为了获取东方的财富，他们多次冒险渡海攻打这个要塞。1873年谢里曼在土耳其挖掘出特洛伊被焚烧的遗址，荷马正是根据这些史实，创作了史诗。
长15693行，由24卷组成的《伊利亚特》，以希腊阿开亚部族首领阿基琉斯的愤怒为开端，着力表现第10年里的51天的故事。迈锡尼王阿伽门农，凭借王者的权威，强夺了最勇猛的首领阿基琉斯心爱的女俘，阿基琉斯愤而罢战。阿开亚人抵挡不住特洛伊主将赫克托耳凌厉迅捷的攻势，一直败退到海边。阿基琉斯的好友帕特罗克洛斯，眼看阿开亚人将全军覆没，便借用阿基琉斯的铠甲去迎战，击退了特洛伊人的进攻，但是他却敌不过狮子一样凶猛的赫克托耳。
朗诵
“眼见心胸豪壮的帕特罗克洛斯试图回跑，见他已被锋快的铜枪击伤，赫克托耳穿过队伍，逼近出枪，刺捅肚下的小腹，将青铜往里透穿深扎，被击者随即倒地，一声轰响，使所有的阿开亚人痛感悲伤。像一头狮子，将不知疲倦的野猪找翻，二者扭杀在山岭的峰脊，心胸豪莽，为争一条细泉的水流，都想喝尝，野猪气喘吁吁，但兽狮奋力出击，猛然扑上；就像这样，普里阿摩斯之子赫克托耳就近出枪，结果墨诺伊提俄斯的儿郎。”
解说
无数骁勇善战的勇士甘愿倒在战场的血雨腥风中，为的是什么？支撑十年苦战的热情是什么？浪漫的诗人说是为了一个美人海伦。
演播室
主持人：
《荷马史诗》里讲的故事是特洛伊战争是由美女海伦引起的，但是史实不是这样的，那么为什么跟史实有这么大的差距呢？
嘉宾：
在我的理解当中荷马史诗它的情节故事不是一个单一的史实的来源，它应该有三个来源，一个就是神话，就是先民对宇宙开辟之初，以及人类历史以来很多的现象，他经过了充分的想象和发展，还有一个就是民间传说的一些故事，人们的流传，人们加以创造，当然还有一些部分是史实。
主持人：
那么即使在这么一个虚构成分很大的一个史诗里，仍然能体现当时古希腊城邦的社会状况，以及它的物质条件。
嘉宾：
当时的社会仍然可以说是农业社会，所以锄、犁，有很多用语耕种的设备在史诗中都有描写。当然也出现了一些手工业的发展，但不是大面积的。
主持人：
那么实际上古希腊城邦已经形成了这么一个比较典型的我们所说的男权社会，就是男人在社会中起政治和经济主导作用。
嘉宾：
因为妻子成了男人荣誉的象征，地位的象征，同时也成为了他的精神的家园，因此他可能为了妻子而战。就是得到、失去，都成了他捍卫自己的荣誉，捍卫自己的地位，捍卫自己在这个城邦里面的公众形象这么一个意思。所以战争的爆发是必然的。
解说
阿基琉斯和帕特洛克罗斯从小一起长大，又一起参加特洛伊远征，他们朝夕相处，亲如手足，帕特洛克罗斯的阵亡，使他痛不欲生，决心为好友报仇。他抛开了与阿伽门农的私怨，披挂上坚固的铠甲出征。此时众神在宙斯的允许下也参与到战争之中，支持各自喜欢的一方。
希腊人将他们刚刚走出蒙昧时期的时代，称为英雄时代，英雄时代的民族，将自己视为神的后代，人与神之间有着纠缠不清的关系，在战争中，神会支持自己喜欢的英雄。宙斯似乎在主持公道，天后赫拉、智慧女神雅典娜、海神波塞冬、使神赫尔墨斯帮助阿开亚人，战神阿瑞斯、美神阿佛罗狄忒、太阳神阿波罗站在特洛伊人一边。
演播室
主持人：
在荷马史诗以及后来的古希腊悲喜剧中，经常会看到人神共处的现象，人和神之间有错综复杂的关系。
嘉宾：
这里面有三个原因人类尤其是早期人类，他对宇宙的发生充满敬畏，宇宙好象有一种超乎人能力之外的一种外在的力量，使它在运作，所以他对宇宙的发生产生了一种惊恐、崇拜和一种不解。因此他就相信是一个超乎我们平凡人之外的一个，在使他这样做，所以人和神的关系，就变成了一种人的外化对自然的恐怖。第二就是对自己的命运感到很悲观，就觉得不管你在这个世界上怎么做的都是处于一种悲剧的命运，英雄也罢、平民也罢，甚至是带有神话传说的神也罢。
主持人：
这个当然和当时的生产力发展水平、认知水平都有关。
嘉宾：
所以它带有一种宗教的悲悯气息，所以它需要神。
主持人：
不管是中国还是西方文明的早期，都有一种强烈的宿命论的色彩在里面，即使你的命运已经决定了，不管你怎么挣扎，你都无法摆脱这个命运的轨道。
嘉宾：
可能中国人在理解的时候，可能更具有一些辨证的东西，他们一般认为命是不可变的，定了。而运呢，看你撞大运了，他可能修改部分的运，使得那轨道变得宽一点或窄一点，但在古希腊荷马史诗时代，命运是个绝大的主题，我们刚才前面说到了，宇宙的发生，自然的伟力很多很多，这是一些物质上的东西，超越这个物质，看得见的东西，也有一些看不见的东西，它决定了每个人的行为，每个人的喜怒哀乐，每个人的幸福和悲惨，决定了每个人的生和死，在这一点上，他们就把它称为命运。在生和死上，中西方有些区别，可能在西方有些神是不死的，有些半神半人是要死的，而人是绝对要死的，所以命运高于神也高于人，人和神都怕命运。
朗诵
“赫克托耳抽出悬挂在胯边的锋利的劈剑，宽厚、沉重，凝聚全身的勇力冲扑向前，像搏击长空的雄鹰，穿出浓黑的乌云，俯冲平原，抓捕一只鲜嫩的羊羔或野兔解馋；就像这样，赫克托耳猛扑，挥舞利剑。阿基琉斯冲锋迎面，心里满注狂烈的粗野，胸前挡着盾牌，精工铸就，漂亮的黄金流苏摇摇晃晃，犹如黑夜里一颗明星，寻找最好的部位攻击，锁骨分接脖子的肩膀的部位，那是咽喉，生命的毁灭在此最为迅捷。对着这一落点，卓越的阿基琉斯出枪，枪尖长躯直入，将松软的颈肉破开。木的枪矛挑着沉重的铜尖，不曾切断气管，所以赫克托耳还能讲话，与对手答谈。卓越的阿基琉斯炫耀在他身边。
解说
当特洛伊全城都在哭泣的时候，阿基琉斯率领自己的同胞，为帕特洛克罗斯举哀，他不顾赫克托耳死前的哀告，把他的尸首缚在战车后面，每日围绕着亡友的坟茔拖跑三圈，发泄心中的愤恨。赫克托耳之父普里阿摩斯，深夜来到阿基琉斯的营帐，重金赎回赫克托耳的尸首，双方暂时休战，特洛伊人为他举行连续十一天的盛大葬礼。
演播室
主持人：
史诗里讲的古希腊英雄都是有自己的缺陷的，有的缺陷还是致命的，最典型的就是阿基琉斯。阿基琉斯的脚后跟，其他部分是刀枪不入的，这个脚后跟是致命的，如果一箭射到脚后跟上，他就要死了。
嘉宾：
这说明了古希腊人有一种很深的自我反省，就是这种反省在于他有很多超乎寻常能力之外的，他也有致命的弱点，而寻找敌人的致命弱点，便成了他战胜他人的一个最好的办法。这种思想到了现在还有，我们看武侠小说里有一个死穴，他全身刀枪不入，气功都可以挡回去，大拿市找到了那个死穴以后，致他于死地。包括现代战争也用了这种思想，就是发现敌人的布局非常完满的情况下，他可能有一个重大的失误，所以我就在想，它其实说明了人的一个根本的恐惧，这个恐惧就是，人毕竟是人。人不可能变成一个完美无缺的人，人总是在非常接近完美的时候，有一个东西让他全盘皆输。所以我深刻地体会到人的自我反省，为什么我们很多理论家认为古希腊是人类文明的摇篮，同时也是人类反思自己的摇篮，从这一点可以看出来。
主持人：
后来阿基琉斯的脚肿就已经变成一个广泛运用的成语了。
嘉宾：
这个成语它不仅指的是一个人的生理的或者是肉体当中的不完美部分还包括人性中的不完美，甚至有可能扩展成他的一个死角，他的一个不可战胜自己的一个根本的人性的缺陷。这样他其实就把古希腊传说当中一个人物的故事泛化成人类的一个缩影，人类每个人不管多么完美，总是有根本的缺陷的，最后都是不可战胜命运的。
解说
《伊利亚特》写到赫克托耳死亡就结束了，但特洛伊战争并未结束，已失传的史诗《特洛亚的陷落》讲述奥德赛献木马计，希腊联军里应外合攻陷了伊洛伊，结束了旷日持久的战争。
战争结束后，希腊将领们纷纷率军回乡，其中奥德赛历经十年海上漂泊、返回故乡伊塔卡的故事，构成了另一部史诗《奥德赛》。《奥德赛》长12110行，由24卷组成，亚里士多德在《诗学》中称其为古典史诗结构的典范。
在回家的路上，奥德赛经历了许多艰难困苦，独眼巨人吃掉他的同伴，奥德赛刺瞎独眼巨人后，躲在公羊肚子底下逃出山洞，回家的愿望那样强烈，以至于他到地狱去问卜，最后仙女卡吕普索允诺他长生不老，这一切磨难和诱惑，都没能泯灭奥德赛回家的坚定信念，神祗们终于决定让奥德修斯返回故乡。奥德赛离开女神卡吕普索之后，途中遇到海神波塞冬掀起的风暴，因为他曾刺瞎海神的爱子独眼巨人。
朗诵
“陡然间隆起一个巨澜，可怕地从上盖下，把筏船打得团团转。他自己被从筏上抛出，抛出很远，舵柄从手里滑脱，桅杆被各种风暴混合旋起的强大风流拦腰折断，船帆和帆桁一起被远远地抛进海里。他被久久地打入地下，无力迅速地向上浮起，身受狂涛巨澜的重压，神女卡吕普索所赠的衣服也增添分量。他很久才浮出水面，嘴里不断喷吐咸涩的海水，海水顺着他的头流淌。他虽然精疲力竭，但没有忘记筏船，他在波浪中向筏船游去，把它抓住，坐地筏体中央，逃避死亡的结局。巨浪把木筏随潮流忽上忽下地抛掷。有如秋天的北风吹动原野上的蓟草。
解说
奥德赛回到家乡，发现当地的贵族正在向他妻子求婚，企图杀死他的儿子，夺取他的王位和财富。为了难倒求婚人，他们设计了一场射箭比赛，谁能在很远的地方，一次射过12把铁斧上的洞，谁的求婚就能成功，化装成乞丐的奥德赛接过强弓，一箭射穿12把铁斧，夫妻相认，一家团圆。
演播室
主持人：
在荷马史诗的《奥德赛》里面有很多，英雄奥德赛为了返回故里，经历了千辛万苦，而且还要抵御很多的诱惑，那么这个实际上已经在讲人的自由意志了，人的理性对本能的战胜。
嘉宾：
这个里面有很多有趣的原始意向，第一个意向就是回家，人类自从有了家，有了私有、独特，不可公有的家以后呢，发现他要失家、失去家，要出去，去漂泊，去战争甚至去死亡，经历了这一切以后，一种残存的人性唤醒了他，他要回家，这是一种原始的要回到母胎的那种集体无意识，造成的一方面有自由的意志支持着他，坚定不拔地排除了一切的诱惑，一切的对他的挑战，挑剔，坚定不移。第二就是他走回家这个过程本身就是完善自己，我们称作失乐园、复乐园，要重新回到他过去那种童年的记忆或者是那种集体无意识当中去，这点我觉得是人类的一个缩影，这个回家的过程是经历千难万险的，在西方有奥德赛，在中国有唐僧。当然唐僧回到的是他的精神家园，这种离家、回家的过程当中的苦难，正好是形成了英雄性格的一个重要的砥砺，如果没有这些苦难，我们设想一下唐僧不可能是如此高大，我们设想一下，奥德赛也不可能如此高大，也不可能如此地千古以来感动人心。
解说
《荷马史诗》在后代行吟诗人的咏唱中，流传广布，代代相传。古希腊悲剧家埃斯库罗斯自称为“荷马伟大宴席上的残屑”，索福克勒斯则被尊为“戏剧艺术界的荷马”，但丁在《神曲》中称荷马是“诗人之王”，到文艺复兴时期《失乐园》的作者密尔顿，也是盲人，他总是不无骄傲地把自己与荷马联系在一起，歌德、雪莱都曾深受《荷马史诗》的影响。
弹着竖琴到处游唱的荷马名垂青史，但人们对荷马的生平知之甚少，关于他的生年和出生地众说纷纭，荷马是否确有其人，两部史诗是否出自同一位诗人之手，这一问题一直让研究荷马的学者激烈争论，历史的久远和史料的缺乏加剧了问题的难度。在西方，研究荷马已经成为一门学科，许多人终其一生，投身到《荷马史诗》的研究上。不论荷马是否确有其人，让我们感谢他，感谢他的流浪和吟唱，记录了人类的童真，标志了历史的超越。
责编：张俊华
