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记者：金孔雀的舞蹈给我的感觉就是你把它从西双版纳带回北京，让专家认可，让老百姓认可，再把它带到世界，这里面有多少你的情感，而且从你最初表演它到现在肯定是不一样的。
杨丽萍：因为孔雀在我们傣族人的心里不是什么纯粹的舞蹈，它是一个信仰，孔雀是他们的一个象征、一个形象，就像汉族人说凤凰和龙是他们的象征一样，但是龙和凤凰是心里面的，是抽象的，但是傣族人的孔雀，因为他们崇尚大自然嘛，他们崇尚大自然，树木、万物都是有灵性的，孔雀也是动物里面最美丽的一个代表，它就像凤凰一样，在他们的心目中，所以他跳孔雀舞是这样一种方式去跳，并不是在跳舞，是他们的一个信仰，是他们的一个崇拜，所以他跳起舞来，我深深地理解他们的这种情感。虽然我是白族人，但我完全了解傣族人的这种情感，那我在跳的时候，我不是在跳一个什么舞蹈，我是在感受美丽的生灵带给我的是一个什么样的感觉，所以你在舞蹈的时候，你的手是有气息的，有感觉的，你是用一种不是人们普遍认为的感觉方式去舞蹈，或者去觉悟、去感觉，你完全是用另外一种东西在觉醒，用另外一种觉醒的东西去触摸整个空气也好，你的手就会有感受，而不是空泛的。
记者：说到感觉，我觉得你把自己对生命、对大自然的感觉融入到舞蹈中，像你们的宣传册里有“把魂注入鼓里”，那你注入自己作品中的这种魂的东西是不是来自对大自然的感悟，像《雨丝》、《月光》。
杨丽萍：就像刚才说的，孔雀舞它有它的说法，不是纯粹在表演一个舞蹈，它有很多宗教信仰，对大自然的很多感情在里面，所以这舞蹈看起来就很有厚度，而不是飘的。但是从某种角度讲，它是透明的，它已经有了质感，是透明的，而不是有很多杂质，不是一阵烟雾缭绕让你看不到你所要表现的本质的东西。所以比如像雨丝，那根本也是少数民族的一种习俗，就是女孩子在十三岁的时候有个成人礼，成人礼的时候呢，长辈就会告诉孩子说，你要等到春天的第一场雨，那天下雨的时候，你一定要出去沐浴，迎着春天的第一场雨，第一场雨很重要，在你成为真正的女人的时候，你要是淋上这场雨，因为他们认为水是最有质感的，因为水在人的身体里，整个充斥着人的身体，细胞里全是水分，水是无处不在的，他们用这种水来表达、来象征爱，如果你淋到这场雨，你全身湿透了，你这辈子就不会缺少爱了。他是这么去想的，所以这个舞蹈你跳起来，他是有这样一个故事在里面，有这样一个作为女人，这样重要的成人生命的一个转折和寻找爱这样一个底蕴在里面，你就不会觉得跳起来的时候这个舞蹈只是去表现雨丝或者是下雨了。《月光》也是，因为月亮是代表女人，象征着女人的温柔，东方人的审美是含蓄的，神秘的，就像月光一样。那时候听到一个故事，有一个小偷，到一个寺庙里偷东西，结果什么也没偷到，他就下山了。半路上正好碰到寺庙的主持回来。那个主持好心的问：“你从哪儿来，你有什么事？”那个贼说：“别提了，我到寺庙里找东西，你们和尚为什么什么都没有？”那个主持说：“是啊，什么都没有。”因为那时候正好有月光照在那里，“但是我们有一片月光。”他的境界是在那里，两种不同的人对月光，月亮的一种看法。我觉得这就是些很重要的东西。我觉得大自然在少数民族心目中是至关重要的，比如说他对生殖繁衍的态度，然后它对太阳的崇拜。他觉得太阳就是火，火就是太阳。他不知道火是怎么样产生的，他就知道太阳，太阳就是火，而且人是离不开火的。云南有一种火塘文化。所以火和太阳在云南少数民族心目中是一个非常重要的信仰。然后树木更是，什么树都有说法。比如说“凤凰树”他代表什么，什么树代表什么，山山水水，还有云，都包含着这些文化一直以来对自然的情感的这种延续，所以才造就了云南很多这些歌舞等。不但是指这个，很多方方面面都和自然是分不开的。
记者：当时在创作《火》的时候听说还有一个故事……
杨丽萍：《火》就是我刚才说的“火塘文化”，佤族人对火得崇拜，对太阳的崇拜，这样去编的。
记者：《火》与《月光》在整个的艺术风格上就是感觉把那种内心的东西完全表现出来了。
杨丽萍：我觉得我的舞蹈风格是一个大风格，就是随便一看这是我的风格，这是逃不脱的。只能说舞蹈的具体语汇有所改变，比如说“下雨”，是这样下的，“火”是这样的，对不对？“月光”是身体的那种扭动，然后孔雀是肢体的柔动啊，造型啊，它就从语汇上不同，风格上是统一的。
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