寨子系列——碉楼的见证：中路成人仪式（2004—第46期）   

央视国际 (2005年01月26日 14:38)

　　中华民族2004-46碉楼的见证：中路成人仪式

　　首播日期：2004年12月6日

　　编导、摄像：矫捷

　　解说：中路藏寨位于四川省甘孜州丹巴县东北部，海拔2100米，共有3600多人。深秋的中路是一场色彩的盛宴。黄灿灿的梨树漫山遍野，火红的石榴点缀其间，白色的藏房和金顶的寺庙在透蓝的天空下隐约可见，色彩缤纷却毫无零乱之感。果香袭人醉，藏歌暖客心，“对面山头啊！遥遥相望的一片白崖中，是谁把悠扬的山歌轻轻唱响？唱歌的人啊，我们虽然素不相识，悠扬的歌声却时刻萦绕在我心头。”真是梦里寻她千百度，置身桃源却惘然。

　　解说：格玛，再过2天就满16岁了。按照当地的风俗，女孩子满16岁就要参加隆重的成人仪式。在中路，家家户户都设有经堂，他们朝夕念经，祈求“菩萨”保佑；房前屋后悬挂经幡，路旁山口修建佛塔或堆置“嘛呢堆”。格玛悄悄来到经堂，祈求佛祖能赐予自己幸福安康。幸福的忧伤不能对别人讲，只好在佛祖面前暗诉衷肠。

　　解说：墨尔多神山庇护下的中路小学一如往常。虽说是小学，但却设有初中部，格玛就在这里读初中。中路小学共有学生400多人，除了本寨的孩子外，还有从附近村寨走一两个小时来上学的孩子。琅琅的书声在山谷间回荡，同山歌一样悠扬。青山绿水间成长的孩子，健康、俊美。笑容纯净明亮，朴拙中童趣闪光。

　　解说：知道格玛就要参加成人仪式了，同学们特意穿戴好只有在重大节日里才穿的民族服装，准备下课后跳锅庄舞表示庆贺。男子的成人礼在我国古代称冠礼，冠礼的年龄一般在20岁，相当于现代的18岁。行冠礼后才可结婚。女子年满15岁就要行笄礼。纳西族姑娘年满13岁时，举行“穿裙子礼”，男孩子满13岁时，举行“穿裤子礼”。高山族、独龙族有给即将成年的男女纹身的习俗。

　　解说：孩子长大成人，母亲是最喜悦的。爱之深关之切，此时此刻她正前往古碉给女儿祈福。藏族人笃信藏传佛教，他们把它看成是心灵的寄托，一切思想言论无不染上宗教色彩。他们事无巨细，都要求神拜佛；婚娶病痛，离家远行，均请喇嘛打卦念经。母亲现在正朝西方顶礼膜拜，为女儿祈求平安。历史上，丹巴地区一个村寨便是一个古碉群。高碉最兴盛的时期，数量竟达3000座以上。

　　解说：在古时候，高碉是一种家族力量的象征，没有高碉的人家，儿子是娶不到媳妇的。所以谁家生了儿子都会修一座高碉，还要炼一坨毛铁埋在地里。儿子每长一岁就要修高一层，同时把毛铁挖出来打炼一次，直到儿子长到18岁，高碉修到18层，毛铁也炼成了钢刀，这时就可以给儿子举行成人礼了。在漫长的历史进程中，以丹巴大小金川河流域一带为中心形成了一种独特的高碉文化。高碉文化是尊崇武艺、追求自由、笃信神灵的文化。这是一种内向型、封闭型的保守文化，善于以退为进，各自为战。但同时也流于散乱，难以集结。更为神秘的是，古碉建筑还体现了古老的图腾崇拜色彩。 碉还分公碉和母碉呢，我们看到的这座是母碉。它的特征呢是有很多那个墙筋、木头放在外面的，每一米五啊就是一层一层的，那象征着这个女同志的那个百褶裙，还有很多这个小小的那个窗口啊，就代表着女性。 同期：碉还分公碉和母碉呢，我们看到的这座是母碉。它的特征呢是有很多那个墙筋、木头放在外面的，每一米五啊就是一层一层的，那象征着这个女同志的那个百褶裙，还有很多这个小小的那个窗口啊，就代表着女性。

　　解说：女儿成人对母亲来说，其意义绝不是一个成人仪式能道尽的。喜悦、担忧、企盼、迷惘，种种复杂的情绪难以言说。她默默祷告，远处的墨尔多神山一定会庇佑善良的人们。

　　解说：孩子们的锅庄舞开场了。长袖飘飘里，稚气未脱的舞姿别有一番风味。其实，不同民族的成人礼有不同的特点。比如布朗族男女和傣族姑娘，到15岁或14岁时要将牙齿染成黑色，才能进入社交场所，获得恋爱与结婚的权利。瑶族的成人礼又称“度戒”，15岁以后举行，仪式前一个月要独居、吃素、每日沐浴。在仪式上要上刀梯、踩火砖。

　　解说：今天格玛的大姨和二姨要从十里外的太平桥赶来，准备参加她的成人仪式。太平桥是个神秘的地方，至今还有人穿着清朝服饰。全家正忙着准备午饭。酸菜包子是当地人欢迎贵客时的美食。包子馅酸菜是把元根叶煮熟后放在木桶里发酵至酸后得到的。当地人还爱吃香猪腿、火烧馍馍、玉米馍馍等。其中香猪腿是待客佳肴，也是中路人礼尚往来的重要物品。中路人还把面揉成盘子大小的面饼，先在烙片上烘，然后放在火塘里烤，熟了以后“三吹三打”去掉锅灰，就可食用了。吃起来香脆可口。

　　解说：大姨和二姨穿的就是清王朝赐予当地土头的清朝服饰，上面绣着各种吉祥图案，满族色彩浓厚。由于年代久远，数量也不多，每件价钱竟高达数万元。这种服装不轻易示人，只有在重大场合人们才会穿出来。

　　解说：午饭开始了，全家人围坐一桌。香猪腿、黄酥油都是款待上宾的佳肴。“晶莹的瓷碗是那么雪亮，洁白的奶汁是那么醇香，要知我的心地是否纯洁，请瞧瞧瓷碗里盛着的奶浆。”硬朗的汉子唱起祝酒歌，纵使铁血也柔情。独善其身、退让隐忍的碉楼文化中和了藏族人血脉中固有的彪悍勇武，他们沉默内敛一如墨尔多神山。

　　解说：按照藏族的风俗，在成人仪式得锅庄舞上格玛要领舞。为了女儿明天能够表现精彩，母亲一遍一遍地亲身示范领舞的要领。

　　解说：后天就要参加成人仪式了，按照当地的习俗，格玛要到大小金川河的交叉口、大渡河的源头洗头净身。大渡河不仅见证了革命的腥风血雨，它也亲历了无数女孩的成长喜悦，历史总让人悲喜交加。

　　解说：今天又是繁忙的一天，梳妆打扮是今天的重头戏。梳头又是重中之重。阳光下的格玛梨涡浅笑，顾盼嫣然，美得不可方物。中路是嘉绒藏区唯一一个保留着成人仪式的村寨。“嘉绒”一词是藏语的音译，嘉绒地区在唐代时隶属东女国，藏语称“嘉莫差瓦绒”。“嘉莫”是女王的意思，“查瓦绒”是河谷的意思。合在一起就是女王的河谷之意。“嘉绒”是它的简称。

　　解说：藏族人笃信佛教，常怀敬畏感恩之心。人生苦短，神力无边。皈依神明，就是皈依内心的宁静。所以每逢重大节日或庆典他们都要拜神祈福。燃烧柏树枝，遍洒五谷和格桑花，香烟袅袅，经幡飘扬，墨尔多神山灵光万丈，普渡众生。 墨尔多神山石笋，位于墨尔多神山主峰下的石笋沟中，是一个图腾形象。

　　解说：墨尔多神山是以吐蕃王朝的著名将领墨尔多将军命名的。主峰呈金字塔形，是苯教的发源地。后人曾在山下挖出苯教大师秘藏的苯教经典35部。在佛教和苯教合一后，它就成了藏传佛教的圣地。每年的农历七月初十，传说这一天是墨尔多将军的诞生日，各地的信徒们都会云集于此，转墨尔多神山祷告。

　　解说：梳头的最后工序要由老人协助母亲完成。早先的成人仪式，光装扮就要花三天时间，服装、头饰多而繁杂。头饰上还要镶嵌珊瑚、米蜡、松耳石等贵重珠宝。整个头饰竟然有10多斤重。现在的装扮虽然简化了，但重要的物件还是不能缺少。母亲要把女儿打扮得漂漂亮亮，就像自己年轻时候一样。

　　同期：参加这个（成人仪式），我们喜欢得很。那就是后头呢，就是辫子梳了以后，还裹这个棍棍呢还很麻烦。有时候呢（连续）三四天，那种（头饰）是戴在脑壳上的。戴的那些（东西）呢 珠珠那些呢，有各种各样的，有红的，有绿的，有几种还这样子围的，橙（色）的那种，有几种（珠子串在一起）戴起的，不是一种，是几种（珠子串在一起）戴起的。做那个头发呢，编的时候很痛很痛，那个就忘不了，这个全部都编，痛得很，但是我们就喜欢，痛都不晓得了。自己就（是）喜欢，不戴（头饰），要是（按）封建的说法，(死后)就会变那种女鬼。

　　解说：吾家有女初长成，婷婷袅袅柳扶风。看着装扮一新的女儿，母亲心里就别提多高兴了。 孩子总认为外面的世界很精彩，母亲却担心风吹日晒；孩子总希望脱离母亲注视的眼光，却不知没有了它生活会怎样凄凉。成人绝不仅仅是仪式。

　　解说：不知不觉中，夜幕降临了。按照藏族的风俗，格玛今天晚上要在锅庄睡觉。家人们点起火塘，铺好床铺，千叮万嘱之后才离开。为了不把头饰和服装弄乱，格玛只能坐着睡觉。一夜难眠为的是换来明日的美娇娘，再辛苦心里也是甜蜜的。

　　解说：今天就要举行成人仪式了。一大早，寨子里的老老少少就赶往了仪式现场——海子坪。格玛家专门邀请了寨子里的锅庄队和藏戏团，让他们在成人仪式上演出助兴。藏戏团的成员都是德行高尚的喇嘛。他们虽然年事已高，但慈祥而不失威严，个个神清气朗。此时的海子坪已是人声鼎沸，全寨的人都欢聚一堂等待着成人仪式的开始。海子坪中间的祭坛已经放好，上面摆放着五谷杂粮，砸酒和各种各样的藏族器皿。格玛现在的心情真是剪不断理还乱。

　　藏戏隆重开场了。相传藏戏是噶举派喇嘛汤东结布为募捐修建雅鲁藏布江大桥创立的。当时的演员都是后藏的仙女，故藏戏团有“阿佳娜姆”之称，意即仙女阿姐。藏戏演出不搭舞台，也没有乐队，伴奏乐器也只有羊皮吊鼓和大钹，演员根据不同角色化妆或戴面具。表演程序分为三部分，第一部分是序幕，表演者装扮成汤东结布的形象，祝福人寿年丰，美满如愿，称为“扎西禧娃”；第二部分是正剧演出；第三部分是正剧结束后向观众的祝福仪式。藏戏演完后，由寨子里德高望重的老人向演员们敬献哈达作为还礼。

　　解说：格玛在众姐妹的陪伴下盛装出场了。她是今天海子坪上最美丽的格桑花，举手投足间吸引着众人的目光。青春固然风流倜傥，成熟却更历久弥香。 成人仪式正式开始了。

　　首先是祝酒仪式。按照藏族的风俗，主人要请客人们品尝咂酒。这是藏族特有的用五谷酿成的清酒。客人们逐一从坛子里拈起麦管，吮吸咂酒。然后由主礼人险祝福辞。“东方是金子做的大门，西方是银子做的大门，南方是松耳石做的大门，北方是鲜花做的大门。”最后主礼人向格玛敬献哈达，从这一刻起格玛就算成人了。今天她要站在女队的首位领舞。锅庄舞是嘉绒地区最有特色的舞蹈样式，由藏族舞蹈历久演变而成，其历史可上溯至隋唐。在节庆日、婚嫁、修房造屋等联欢场合人们都要跳起锅庄舞以示庆贺、祝福。锅庄舞形式相对自由，对参加人数没有限制，但有比较严格的程式。舞蹈正式开始后，由男队领头，女队紧随其后。男队领舞者必须是德高望重、能歌善舞的长者。锅庄歌声沉稳浑厚，舞步粗犷豪迈，节奏由缓而疾，动静间美不胜收。锅庄内容也丰富多彩，或歌颂大自然，或吟咏情爱，或赞美众神。“我们虽然很穷，但不愿露出悲苦的模样；背上压着沉重的负担，还是欢乐的歌唱。巍巍的雪山时时被雾霭笼罩，我的歌声犹如弥漫的薄雾；再高的雪山我也可以抱住，再低的山丘也在我怀中。” 歌舞欢腾，格玛的心情也不平静。绝代有佳人，幽居在深谷，一朝出关外，芳华冠翘楚。可是成人带来的绝不仅仅是美丽、自由、权力，它更昭示着烦恼、责任和义务。痛并快乐着，爱并承受着，这才是生活的本来面目。一个真正成熟的人，不仅能享受杏花春雨，更能直面电闪雷鸣；不仅能欣赏小桥流水，更能正视惨淡人生。成长要用一生来完成。按照藏族的风俗，女孩子一旦成人，就有恋爱和结婚的权利了。为了让格玛熟悉恋爱习俗，家里人特别安排了一场模拟的“顶毪衫”活动。“顶毪衫”是中路特有的妙趣横生的求爱习俗。“野性的马啊，尽管你逃上山去，绳索总会套住你长长的马颈；倘若爱人的心也像野马，什么样的神力她也心猿难禁。”如此热烈真诚的情歌怎么能不打动人呢？

　　著名嘉绒藏族作家扎西达娃称嘉绒藏民是东方的“吉普赛人”，他们活得自由而坚忍，洒脱而执著，无所顾忌又敬天畏神。他们总是审视内心，历尽灵魂的炼狱；他们总是痴迷彼岸，穷其一生追寻神域香巴拉。他们是苦行僧般的禁欲主义者，对待肉身近乎残酷，而精神世界却有着大欢欣。他们总是能从沮丧的生活中寻出快乐，从苦难的现实中觅得希望。人生瞬息万变，信仰始终如一。大言希声，大爱无形，他们默默地背负着千百年的因袭踽踽独行，黄沙漫天里，白雪皑皑中，孤单落寞的身影悲悯而沉重。超脱与禁欲、此岸与彼岸、现世与来生是如此和谐地定格在那匍匐膜拜的身影上。千年沧桑古碉系，逝水繁华藏寨寻。

责编：郭翠潇 　来源：CCTV.com