寨子系列——蛮降瑶寨（2004—第30期）  

央视国际 (2005年01月19日 17:12)

　　中华民族2004-30《蛮降瑶寨》

　　首播日期：2004年8月9日

　　编导：韦燕燕

　　解说：他们保存着古老的习俗，他们被称为快乐的白裤瑶，他们生活在蛮降瑶寨。

　　陆成忠：我就出生在蛮降瑶寨,因为我们这个支系的瑶族喜欢穿白色的裤子所以叫“白裤瑶” 。现在我们这里将建成广西的第一座生态博物馆,寨子里的人觉得这是件很高兴的事。

　　我们婚后三年男子就开始留长发，头发不用洗发精洗，用我们瑶族酿酒的水洗。我的现在的头发没有以前好了，要是像以前一样的话，上电视就漂亮了。

　　解说：蛮降瑶寨位于广西南丹里湖乡,寨子里有40多户人家。陆成忠，36岁，这个寨子的队长，他有些日子没有去赶圩了 现在是卖粘膏的季节，除了种田，和养一些牛以外，粘膏就是他们家的主要经济来源。

　　解说：陆小妹是陆成忠的妻子,在蛮降瑶寨妇女在家庭中的地位是比较高的。社会学家发现，这里依然遗留着母系社会向父系社会过渡阶段的社会文化信息，对于只在教科书上看到过“母系社会”字眼的我们，当然很留意她所传达给我们的任何一个信息，甚至背影，甚至眼神。总想感觉出某些神秘。

　　解说：其实更神秘的，是这里的粘膏树。有人说，粘膏树是一种极富灵性的树，它仿佛能感知人的气息，在白裤瑶居住越密集，风俗越古朴的地方，粘膏树就长得越多越大，而它只属于白裤瑶，历史上有很多人想把它移植到别处，但这样的努力都以失败而告终。粘膏树仿佛只能听懂白裤瑶的语言，听不见他们的声音，他们就拒绝生长。为什么粘膏树离开白裤瑶就不能生活呢，别说这样深奥的问题，就连这个树的学名，植物学家到现在也找不到，只好把它定性为椿科类植物。

　　粘膏对白裤瑶的重要怎样形容都不过分，它是白裤瑶制作服装的必需品, 没有粘膏树他们永远不可能制作出这些斑斓的白裤瑶服饰。人们取下粘膏后,配上一些牛油,用特制的画笔在白布上画上一些图案,然后染、煮、浸、泡、晒干之后,布面就会黑白相间,然后再绣上一些花。做一套白裤瑶衣裙要经过30多道工序。

　　赶圩是我们这里的人最高兴的事.每次赶圩的时候,大家都会穿上我们自己制作的漂亮的衣服,从十几里的地方赶到乡里,三六五九通常是我们赶圩的圩日。

　　解说：白裤瑶居住在深山老林里，但绝对不是一个深居简出的民族，相反，白裤瑶对圩日的情感比任何一个民族的都深,他们所创造的圩日文化在56个民族中是非常独特的。这里的圩日通常分为昼圩和夜圩,白天的圩日主要是物质交流,晚上的圩日则是精神的交流。夜与昼，阳光与月光，奔放与含蓄在白裤瑶的圩日里被依次安排，并纷至沓来，次第登场，圩日是绝不能“虚”度的。

　　解说：圩日的集市，白裤瑶各自忙着展示自己家里带来的物品。粘膏通常是最畅销的物品。一斤粘膏一般要卖十多块钱，这也是集市上比较值钱的东西，另外还有米酒、蔬菜、水果、等等都是自家产的。

　　解说：陆成忠酿的米酒在这一带的瑶寨小有名气,白裤瑶认为生意可以不做，但朋友可是第一位的，在白裤瑶居住的寨子 人们把朋友称为“老同”。陆成忠就有好几个老同.酒钱可以不给，但酒一定要干。

　　你等一下过来，我打酒给你喝，你不要走开，拿你的碗来喝酒。

　　他喝醉了。

　　生态博物馆建成了以后，你怎么就不拿酒来卖了？

　　酒拿去卖给修建博物馆的人去了。

　　你拿酒去卖给生态博物馆的。

　　卖30斤，留十多斤在家，家里客人来了给客人喝。

　　拿去卖了多少次了？

　　去了三四次了，每一次都卖三四斤。

　　为什么留那么多酒在家里？

　　留一点在家里客人来了的时候给客人喝，如果不留，客人来了没喝的，要拿包谷去换，不划算。

　　你现在不酿酒了，酿到什么时候？

　　酿到五月份，到五月份的时候不酿了。原因是农活太忙了，家里的猪也太小，吃不了酿酒的料。

　　解说：在我们眼里，集市像一个大大的舞台，每一个人都是整个圩日演出的本色演员。淳朴的眼神，由衷的开怀大笑，还有那些有着完美弧线和色彩的裙摆，还有许久不见的老朋友之间释放思念时那一刹那的愉悦，这集市哪里是为了要买卖点什么，醉翁之意从来就不在酒，在于借着各种方式获得的快乐。

　　解说：但是醉翁还是真的醉了。面对醉酒的丈夫，白裤瑶的女人的态度其实更令人迷醉，如果在圩日里喝醉了酒,她们就会这样静静地坐在一边，就这样看着丈夫的样子，一直守候到丈夫醒来。丈夫醉酒在瑶寨可不是一件丢人的事儿，在一起相伴回家的路上，这次如果是你醉态可拘，下次没准就是我了。无论喝醉的还是看人喝醉，这样的角色置换如此经常，因为在白裤瑶，没有约束，只有洒脱，大家任由着缓慢的回家步伐，走到哪算哪，而这一切，图的只有两个字：尽兴。

　　陆成忠：我们不光白天赶圩,还要赶夜圩,夜圩主要是给青年男女提供一个交流的场所，过去,我们赶夜圩还要唱“细活歌”也就是情歌,现在的年轻人很少会唱歌了,我的侄儿正是在这样的夜圩与他的女朋友认识的,明天他们就要举行婚礼了。

　　解说：白裤瑶同胞在悠闲的晨风中读着千年的时光。流逝的岁月,就像这些古老的歌谣,一天天,一年年,伴随着这个山居的民族,山里的日子似乎就这样有条不紊地进行着。今天,是陆成忠的侄儿结婚的日子,大家格外的忙碌。

　　解说：有意思的是，在白裤瑶的婚礼中,新郎似乎不是什么重要的角色,最重要的还要选择一个去接亲的“多坎”也就是伴郎的意思,还有一个歌师,这样,接亲的队伍就可以出发了。

　　陆成忠：我们白裤瑶逢年过节或接亲的时候男子都要穿花裤,花裤有着许多传说,由于我们瑶族历史上没有文字,重大历史事实只有通过刺绣的形式保存下来。

　　解说：相传很久以前,朝廷赐给瑶王一枚印章让他管辖方圆百里的山林,当地的一个土司娶了瑶王的女儿以后,让妻子盗取了瑶王的大印,并派兵包围了瑶寨,瑶王愤怒地带兵反击,不幸中箭,他用满是鲜血的双手扶住膝盖又起身作战,后来人们为了纪念瑶王就在男子的裤子上绣上鲜红的五指印。

　　解说：这一天,新娘也要穿绣有瑶王大印的衣服出嫁,它凝聚着这个民族的历史,更是让后来的姑娘们不要忘记瑶王女儿背叛的教训,它不是文字，却比文字更执著而确定的传承了一个民族的古训。白裤瑶的这些服饰已经成为这个民族生命传承的载体,它将超越历史,超越时空,走向永恒。

　　解说：婚礼上白裤瑶有一个非常重要的习俗,就是“捶亲”,“多坎”自然就是捶亲的主要对象了,捶亲捶得越欢快,今天的婚礼也就越热闹。有时候，要打到太阳累得下了山，他们才会停手。

　　解说：送亲的队伍非常讲究。这一次，娘家的歌师要走在送亲队伍的前面,婆家的歌师走在后面,新娘就在两位歌师一前一后的保护下走到新郎家。

　　解说：新娘快到的时候.新郎家就会生上一堆火,祝福新郎新娘婚后的日子过得红红火火。

　　解说：白裤瑶的婚宴必须要在家里举行,如果家里坐不下,就会把肉分给邻里和一些亲戚，让他们也分享一下婚礼的喜悦之情，小孩子是绝对不会放过这样一个大吃一顿的机会，都不用回家拿碗，找到视野范围里面积最大的树叶，是他们最迫切的需要。

　　喝酒，大家都吃，多吃点，吃鸡肉，谢谢你们来帮忙，我娶了妻子了。

　　新郎要得媳妇了，我们大家都得喝酒多和两杯。

　　解说：婚宴上,每一件酒具,物品都要朝向东方,意思是新人就像初升的太阳,这里面包含着亲人们美好的祝福。也预示着这个寨子又多了一户新的人家。

　　解说：在瑶寨，粮仓一般搭建在寨子的高处，这里既有充足的阳光，也有较好的通风条件。粮仓里装着粮食，也装着白裤瑶的富足。陆成忠的妻子陆小妹是附近一个寨子里的人,十多年前,她也是在夜圩上认识陆成忠以后嫁给他的。一首歌定下的终身，旋律是可以唱一辈子的。现在她已是两个孩子的母亲了。自从嫁到蛮降瑶寨之后,她就成了寨子里制作服饰的能手,她的家里有很多精美的服饰,要是觉得投缘，她也会卖一两件给那些来旅游的人们，连正在上小学的女儿都有好几套她亲手制作的衣服。

　　你坐好一点，这个裙子画的图案已经不是太好了。

　　许多人听到我们这里正在建生态博物馆,都纷纷来参观,看着这些来来往往的人,寨子里的人都挺好奇的。他们跑这么远来干什么。

　　解说：虽然能酿一手好酒，虽然夫人是村里最能干的主妇，但游客的问题可不只是问酒或者衣服，在陆成忠眼里司空见惯的东西在游客眼里成了新鲜事儿。常常引来游客们的好奇。在蛮降瑶寨如果谁家的门上有这样一把草插在墙上，这户人家一定有人生病或有什么事发生，表示闭门谢客。这一天你是不可以进入他家的，这种古老的标志寨子里的人一看就能明白，这种习俗在寨子里延续了几百年。在没有文字的村寨，其实一切都是语言，一切都能用来表达。

　　你快点 我们走了。

　　妹说：我爸爸的腿疼，取不了粘膏了，要不了粘膏了，我们就不能拿粘膏画裙子了。

　　叔妈你们的粘膏树取出粘膏了吗？

　　我们已经要了

　　什么人才能去粘膏呀？为什么舅舅不能去取？

　　要30岁的人才能去取粘膏。

　　放牛吃草去，中午吃饭我们把牛赶回来。

　　解说：只要天气稍稍有些晴朗,寨子里的妇女们就忙个不停,男人们从来不洗衣服,这山间仅有的一点水,成了女人们的世界,她们洗着自己心爱的绣衣,百褶裙,谈论着寨子里的事儿。衣服可以一洗好几遍，但话题是常换常新的。和赶圩一样，你会觉得，洗衣服只是一个由头，重要的是她们在这里可以知道许多新闻，谁家生了双胞胎，谁和谁对歌对成了一家人，这样重要的信息都在这里发布和流传。谁要说去洗衣服，其实就是去加入一场快乐的聊天。这里缺水，水洼并不总是满的，但她们的快乐却常常有漫溢的可能。这里，天天都是脱口秀。

　　陆成忠：我们是一个非常喜欢铜鼓的民族,我们家里就保管着五面寨子里的铜鼓,每一面铜鼓都有一个好听的瑶族名字。在我们的葬礼上,你就会看到我们会打很多的铜鼓。

　　解说：铜鼓是白裤瑶权力和财富的象征,是白裤瑶虔诚礼拜的神器， 它肩负着一个山居民族的精神使命，它是大山的精灵和民族精神的寄托。千百年来，它高亢雄浑的响声激荡在大山深处，亘古不变。大山阻隔了人们的脚步，但阻隔不了这嘹亮的鼓声，鼓声穿越这崎岖的山谷，不受羁绊地到达每一个角落，给每一个听到的人带来只属于白裤瑶的归属感。

　　陆成忠：今天,我要到附近的一个寨子去参加一个老人的葬礼 。我们的葬礼很特别,老人死了以后如果农忙时节就会选秋后一个好日子来举行葬礼,场面非常的壮观。

　　解说：白裤瑶的葬礼原始，神秘，隆重而充满悲情。是白裤瑶文化中最奇特最有代表性的一个。它是宗教文化，歌谣文化，铜鼓文化，婚恋文化以及饮食文化的集中展示。葬礼并不马上举行，一般选择在秋冬。铜鼓声声寄托着人们对去世的老人无限的悲情。哭声、鼓声、声声祝福他老人家到天堂后好好安息。

　　解说：牛，是白裤瑶的图腾，砍牛是葬礼上最宏大最主要的场面,白裤瑶叫“开牛”他们对牛怀有毕敬之情，开牛一般用水牛,开牛后牛肉分给来参加葬礼的人,牛角立在墓碑前,作为老人的陪葬品,开牛前还要先哭牛和送牛，开牛的意思是让老人到天堂后有牛耕有饭吃,能过上幸福的生活,用来陪葬的牛越多,表示老人到天堂后会越富有,今天,这位老人的葬礼要砍8头牛,这在当地是很有脸面的葬礼。

　　解说：白裤瑶对死亡的理解并不等同于悲哀，也许能到另一个世界去继续无拘与快乐。长长的送葬队伍,让你不禁感叹白裤瑶在生与死之间有一种超然的洒脱。

　　陆成忠：这些古老的习俗慢慢的就会消失了。和寨子里的人们一样,我们期待着生态博物馆的尽快开馆,也许它会更好地保存我们的习俗,也许它会改变我们的生活。

　　没有文字的民族，连草木都会说话，

　　深居大山的民族，却绝不爱深居简出，

　　这就是快乐的白裤瑶。

责编：郭翠潇 　来源：CCTV.com