寨子系列——尼汝（2004—第27期）  

央视国际 (2005年01月19日 16:45)

　　中华民族2004-27尼汝

　　首播日期：2004年7月19日

　　编导：潘大为、刘剑魁

　　我们小时候,八岁以下就到处玩,八岁以后就能做工了,懂得一些事,就要放羊放牧。男人就是缝衣服，都要老人教的，搓绳子、皮子、学文化。

　　文化这东西，这里相当重视，男人没有文化就不算男人，女人是不会手艺就嫁不出去，人家也不会要，就是不算女人。历史传说就是这种意思，我们小时候父母就教给我们这个，我们就是这样生活的。

　　尼汝村位于云南省香格里拉县东北部的贡嘎山脉支系之上，与四川省稻城县以蛇拉山脉分隔。尼汝位于怒江、金沙江和澜沧江汇合的三江并流区域的腹地，属于典型的高寒山区，境内地质风貌多变，生物种类繁多，是香格里拉县境内最偏远的一个小山村。

　　尼汝的意思是眼角，因为村庄的地形象人的眼角而得名。这个村庄分成上村、中村和下村三个部分。尼汝河纵贯全村，把整个寨子连接起来，为村民们提供了充足的灌溉和生活用水，这里的村民把尼汝河视为养育自己的神水。

　　据考证，早在七八千年以前，这里就有人类生活；六百年前，这里就建立了村庄。但由于交通不便，长期以来，尼汝一直与外界交流极少，直到最近，这个山村才逐渐为世人知晓，目前已经有一条简易公路与外界相通，到最近的乡政府，需要两个多小时的车程。

　　尼汝是个纯粹的藏族村寨，村民主要以农耕为生，主要种植青稞、小麦、蔓茎等作物，饲养牛、马、羊等牲畜，境内平均海拔2700米，年平均气温5摄氏度，现有村民110户，共计644人。据2002年的统计，人均年收入不到1000元。

　　尼汝这个寨子有几千年了，这个藏区争教法、争教法，苯教的势力就弱了，那些祖师就跑来这边躲，躲在这里，有三兄弟就躲在这里，最后就成了这寨子了。三家以前就是这三家，中村一家、上村一家、下村一家。那些都是苯教比较有文化的，跑到这里躲最后就成了这个寨子了。这个就是历史上很长很长的时候了，这个里面真正全部都是藏族，其它民族的人是一个都没有，这个地方穿的用的，多半都是自力更生。他跑到这边就是躲，全部都要自力更生。

　　这里的海拔很高，主要就是养这个牲畜，养羊养牛，卖毛皮子，就是自己搞手艺，拿出去卖，粮食就是种了吃，就是这样的生活。

　　尼汝村有一个奇特的风俗，纺线和织布是女人的活儿，而缝制衣物则是男人做的事情。孙诺培楚老人就是这个村子里，手工缝制袍子技术最好的人，他还是尼汝村有名的民俗活动主持人。尼汝村的村民全部都信奉藏族的原始宗教——苯教，每年都有许多苯教的民俗仪式，孙诺培楚今年61岁，小时候学过汉文也学过藏文，从小受父亲的传授，学习民俗活动的主持。他说这个寨子最令他满意的地方就是团结，人和人的相处非常和睦；而老人家最不满意的，可能就得算有些年轻人，对老一辈的人不再像从前那么尊敬了。

　　以前太阳一晴，男子和女子就全部做这个的，两三家冬天就坐在一处做这个手艺。老人就给年轻人讲，男人就缝这些东西，老人就要教给他们，如果不教的话，老人自己躲起来搞的话，那个老人就是思想不好，他不传给年轻人，就是不好，评价会很低。女人就是老人坐在里面教给他们，他们就是一群坐在那里，下雨就是各家各户坐在家里做了。往常这个时候就是擀披毡的时间了，羊毛打好了，就要熟，熟了以后就擀披毡，中甸的骑马的披毡，全部都是在这边卖过去的。

　　尼汝村虽然偏远，但是一直以来都是一个相当重视文化教育的村庄。这个村庄只有600多人口，却已经先后出了六、七十个大学毕业生了，目前还有十几个大学生在全国各地的高校读书。尼汝村中心小学是寨子里唯一的小学，从一年级到六年级，有将近八十名学生在校读书，包括校长在内，一共有五位老师。

　　金玉芳老师就是尼汝村人，她的藏名是扎西卓玛，从1974年到现在，她已经在尼汝中心小学执教了29年，是学校教龄最长的一位教师。她教过的学生，有许多已经当了父母，并且还把自己的孩子也送到这个学校来读书，仍然还是她的学生。

　　这个寨子里基本上每一家都有来上学的，反正我们这里的适龄儿童入学年龄到了的入学率是百分之百，现在每家每户都有一两个小孩子，我们的村子太小，这几年每年的出生率是十二三个，所以每年的入学率是十个左右吧。十一个、 十二个。每年的入学率是百分之百。这几年没有聋子也没有哑巴

　　因为今年读书，我孩子还没有到上学的年龄，我们这里一般都是八岁才读书，再说不到八岁，也不让学生读书，而我这个老大是全校年纪最小的，去年我为了让孩子读书，我去学校那里申请让他读，他们说年龄不到的就不收了，我说怎么这样呢？我说到年龄不来读的你们又要罚款，我不到年龄就来读你们应该奖励我，为什么还不能读？你们这是什么学校，当时学校的校长跟我处得很好，我就跟他开玩笑，你们这不是共产党的学校，你们这是国民党的，什么都是听你的，我就没有自由了，我让孩子读书是天经地义的东西，你怎么能不高兴？他就没有办法了。

　　历史上苯教的祖师是相当有文化的，然后就代代传下来。我们历史上祖传就是教育男人，不懂文化就不算男人，必须要学文化。现在也是读书，我们家里任何人，不管老的小的都是爱文化要读书，这是祖传的。文化是最宝贵的，人没有文化就不算人了。如果我们几个是弟兄，你是大哥我是二哥，二哥要听大哥，三哥要听二哥，一个听一个，一个都是听一个的话。这是家庭，这个位子都是老人们坐的，老人的下面就是父亲坐，大哥在那边坐，一个一个地排，这边就是阿奶坐，这边就妈妈坐，女的就从这边排，家庭都是这样的。你一进来喊老人，你不能不喊一声就坐下来，老人坐在这边要喊，我们要是看到他们来了，我们坐在这边要说一句：“你们辛苦了！你们到了吧？”就是这种态度。扫地就是年纪小的那些人来扫，年纪大的人就不用了，年纪小的人不在的时候就是自己来扫。

　　早上我们要起来，早上这边就是烧香、敬神，第二就是外面有一个香炉，往里面烧。还有就是这周围一圈就是神山了，苯教的教法就是这种，男人早上一起来的事就是做这个，女人就是首先要走，早上就是去背清水，水是早上端 中午以后不能端水，早上是相当干净的。女人背水要早，男人就是烧香要早，哪一家的烟出得早，哪一家就是一个好家了。我们寨子里，四十岁以后才可以喝酒，不然老人在的时候，是不敢喝、喝不得。如果要喝了，就是四十多岁的，如果你二十多岁，十多岁或着三十多岁。老人坐在这边要是看到你们喝，他就要骂的，身边有什么就要扔过去打你的，老子在这里 你还喝酒。搞什么名堂？太不像话了！

　　男人必须要出到外面干活，吃酒就是乱搞，要做生意去，要搞手艺，吃酒的人就是不会干活的，就是找死啊，不敢喝啊，老人骂得狠，严格得很。不管是男人还是女人，妈妈在妈妈也骂，父亲也骂，姥姥爷爷更要骂了。

　　我们历史就是这样的，当时的初中就把我毁了。如果是初中读得好的话，我的成绩不下来的话，我绝对不会在这里。再说我也不必要回来，我又不是老大，家里的老大要回来去孝敬父母，我是老二，可以出去。我的父母都是希望我可以出去读书，我的家庭是很好的，我父母对我支持是很大的，但是我自己不争气就落得这个地步，要是我好好读的话，至少我现在应该是在县城，也不会这样过，但是没有办法，只有把希望寄托在孩子身上。以后孩子争不争气，我也不知道。如果两个孩子的成绩都很好的话，我都希望他们出去，别再回来。因为这里实在是没有对他们好的条件，我父母他们都是这样乱七八糟地过，如果两个孩子拉回来这样过更是艰苦，所以我希望他们能够读书出去，我也尽量多找一些钱把他们供出去，这是我一个很大的愿望。这不是我现在这样想，我以前就这样想，我当时安家的时候就这样想的。而且我平常跟朋友吹牛的时候，都这样说。

　　你们别看着我我可不管，我这里房子修得好就修，修不好没钱了可以不修，我倒可以随便乱住，他们说要好好起一栋房子，要买一些家具摆，我都不想，我想这些都暂缓一步。孩子实在出不去了，我再重新回来，好好地给他们创造一些条件。如果是他们能够读书出去的话，我就千方百计想尽一切办法，把他们供出去，别让他们回来，回来没用。

　　比方说树倒掉了，就是像人睡觉一样，就会全部腐烂掉了；再比如像大石头一样，一点儿也不动，就会被树叶子盖掉，变成土了。人要是睡懒觉，你就不能搞了，这个是祖传教育。要起得早，人要勤快，现在懒就是不勤快，现在人穷就是懒。以前穷有的就是那些，那些是剥削，穷就是这样。现在新社会穷主要就是懒，人不懒，就自愿给你干。不勤快就任何人都会穷，原因就是这个。人穷是怪不得地方，人穷是怪不得形势，就是自己懒的原因。怪不得地方，怪不得新社会的，本来就是他懒。你不勤快，全部就要怪自己了。

　　我们自己的寨子没有什么感觉，生在这里嘛，别人进来就会觉得好，我到别的地方再回来，这个地方氧气就不同了，有一点香味，水是相当的清，人就是相当舒服，区别就是这个。

　　我就是生在这里，真正觉得什么，我还分不清。我到了远处再进来这里，人就是相当清醒，我是生活在一个很好的地方。是他们说的，他们说了以后我就知道，我是生活在一种很好的地方，他们说我们是山美水美什么都很美。他们说他们在大城市里，没见过这些东西，自然界的这些树啊、野生动物啊，还有这些景区都没有。所以他们就为了看这些，就投资出钱来看这些，而我们就是这样享受 免费吧！

　　放牧是尼汝人生活的主要内容，长期的游牧生活造就了尼汝人独特的手工纺织方式。手工纺织从何时在这里流传，已经无法考证了，纺织术如何传入尼汝，当地有一个传说，相传很久以前，有一对夫妻，妻子并不从事生产劳作，在家中无所事事，经常闹得夫妻关系不好。丈夫有一次去西藏作生意的时候，发现文成公主教当地的妇女织毯子，样式精美而且色彩鲜艳。丈夫心想，如果妻子学着也做毯子，一方面在村里可以用得着，另一方面，她有事情做了，就不会再跟自己吵架，于是他就买了一条毯子带回家给妻子，并且为妻子做了一套轻便而且容易携带的纺织工具，让妻子学着也来编织毛毯。其实妻子也是聪颖贤惠的，经过反复研究织法和线数，通过多次反复的试验，妻子将以往的单线织法改为双线织法，使织出来的毯子更加厚重，经久耐用，防寒保暖。就这样代代相传，如今尼汝人所织的毯子的底线依然是双线的。

　　在尼汝还有很多这样的传说，大部分都是有关苯教的教法和村民的行为规范的内容。

　　在尼汝村，几乎每家每户都有牛、马、羊等牲口。尤其是马，尼汝人非常喜爱马，他们把自己的马匹打扮得十分漂亮，几乎每家都只把马匹当做运输工具来使用。但有一户人家，能够用马匹来赢利，这就是洛桑次仁。洛桑次仁的汉名叫李鹰，他是村子里比较少见的高中生，同时上过医学和建筑两个职业高中。也是村子里极少数不在家里养猪的人。他的主要工作是为来旅游的人做向导，在这个村子里，唯一能够从尼汝带人走路去四川稻城的人就是他。

　　尼汝村的村民几乎每一户人家都有三个住处，村子里有一处，用于日常生活和劳作；在离村较远的林地里开荒所得的耕地旁，也有一处，叫做“庄房”；在村里的高山牧场上，还有一处，供放养牲畜的人居住。

　　尼汝的牧场主要有三处，分别是南宝牧场，属都牧场以及属姑牧场三大块。牦牛、犏牛和绵羊一年四季都在牧场放养，每户都有各自划分的牧区，这里的草场资源丰富，人均牧草地超过200亩，平均每户人家有四十头至六十头牲口，最多的人家达到180头。

　　尼汝由于特殊的地理环境，这里的放牧跟其它的地方应该是一样的，他们一年四季都在山上，过年也要在山上不能回家，因为冬天雪很大，而且草场也不是很好，各方面条件都很差。种庄稼虽然苦一点，但还是比放牧要好一些，因为到农闲的时候，可以休息，可以看电视，可以出去，而牧场就不是这样。

　　尼汝至今仍然使用着原始的游牧方式，尼汝人民在长期的生产和生活过程中，也形成了他们特有的性格特点。

　　尼汝人信奉苯教，山神，树神和洞穴等都是他们的崇拜物，原始的宗教文化和淳朴的人文历史，构成了这里的独特的自然与人的和谐景观。

　　有人说尼汝是美丽的，因为这里的生活方式仍然有些原始，因为这里和外界还是有相当的距离。人们安居乐业，平静地生活着，尼汝人挺知足的。

责编：郭翠潇 　来源：CCTV.com