(二十)新疆石人：草原帝国志（三）（探索·发现2005-20） 

央视国际 (2005年05月13日 14:27)

	阿塔勒克石人

　　在新疆天山以北，阿尔泰以南的广大草原上，发现了众多石人，当地百姓传说是天外来客。这一发现也引起了考古界的注意，考古工作者经过半个多世纪的研究，从蒙元时期，一直将石人产生的年代上推到隋唐时期。并认为，是当时雄居于漠北草原的突厥人所为。就在考古界为这一研究成果稍微松一口气的时候，新疆切木尔切克古墓群的发掘，彻底改变了这一结论！

　　乌仑木汗是科克舍木村的农民，1963年，王明哲考古小组在这里进行考古发掘时，乌仑木汗带领60多名民工，参与了这次发掘工作。王博来到这里，首先向乌仑木汗了解，有关当年发掘时的一些细节。特别是对当年出土的那些石器、陶器和青铜器，具体出自那一处墓地？墓地前立着那一类型石人？石人与墓葬是一种什么样的组合关系等一系列问题逐一核实。

　　但是，由于时隔久远，当年墓葬出土文物的一些细节，乌仑木汗也无法说清，王博的调查工作没有取得进展，诸多谜团仍然郁结在心。

　　但是这次调查，却让王博发现了一个新的问题。当年发掘的现场已经彻底地被改变，有的石人被村民们搬到村里做了拴马桩，有的被损毁，有的被搬回自家院里作为摆设。石人与墓葬的分离，改变了它与墓葬的组合关系，为探索石人的隶属关系带来了困难。

	哈萨克牧民给石人洗脸

　　依努尔巴提西，是切木尔切克乡科克舍木村的农民，在他家菜园里立着一尊石人。依努尔巴提西每天早晨做的第一件事，就是给这尊石人洗脸。她告诉王博，自从这尊石人搬到她家，她家的生活就一天比一天好，而且没有灾祸。所以她认为这个石人是她家的吉祥物。

　　村民依努尔巴提西：“三年前小儿子在地里耕地的时候，发现了这个坎朴尔塔斯，就搬回家里来了，觉得很喜欢、很欣赏，好看，就一直放到现在，保护它。”

　　坎朴尔塔斯，在哈语里就是老婆子石人的意思。这一称呼是王博这次调查中的一个意外收获。眼前这尊石人，看上去就是一尊女性石人。区分石人的性别，很重要的一个标志，就是看它是否有胡须。这尊石人，原在科克舍木村附近的一处方形石棺墓前，石人主要以浮雕表现出人的面孔和两个手臂。面部呈椭圆形，宽眉毛，圆眼睛，直鼻梁，鼻冀较宽，嘴是呈闭合状的弧形。另外，颧骨凸出，头上好像裹着围巾，胸部隆起，两手平抚于胸前。这个石人，与王博在青河县阿塔勒克墓地发现的石人，属于同一种类型。因此，王博统称它们为阿塔勒克石人。

　　在阿勒泰市的切木尔切克古墓群，除了突厥时期的武士型石人以外，还有喀依纳尔石人，阿塔勒克石人，喀腊塔斯石人和一些高达3米多的柱石。是新疆石人最集中，也是最复杂的一个地区。这就为判断石人的年代和族属增加了困难。如果按照王明哲考古小组，为古墓群断代的时间是战国到隋唐的话，那么，在这一千多年的时间里，生活在这一地区的民族，先后有丁令、呼揭、匈奴、月氏等。王博查阅了大量的历史典籍，没有发现这些民族在墓前雕刻石人的记载。王明哲认为，这其中有的石人可能与呼揭人有关。

　　王明哲：“我是想到阿尔泰这个地区的石人啊，是不是有一部分跟呼揭人有关系。因为战国、汉书，就是史记和汉书当中都提到了，就是在阿尔泰草原和东疆这一带，七台、木垒这一带，有这个所谓的呼揭人，就是从战国到汉朝。而我们正好是在阿尔泰克尔木齐的墓葬中，有些石罐子，还有那种陶的橄榄形罐子。东疆地区，在七台就有发现，我想这个不会是偶然的。”

	胡人像

　　那些石罐，一直被认为是呼揭工匠的杰作。呼揭，是早期铁器时代，生活在西北草原上的一个游牧部族，汉文献中称他们为胡人。由于当时生活在草原上的这些游牧民族，没有自己的文字记载，所以，关于呼揭的记载，仅见于汉文献的片言只语。直到今天，关于他们的领地还有很大的争议。王明哲认为当时他们就生活在阿尔泰地区。

　　但是，王博则推断呼揭人的主体，始终生活在阿勒泰地区以北的叶尼塞河支流折水一带。他认为这些石人与呼揭人之间没有关联。

　　王博推测，新疆石人最早起源于公元前1200年左右，又对石人出现的时间上限，提前了五六百年。这在考古界及史学界引起了很大的争议。但王博的观点也绝不是空穴来风。进入上世纪八十年代以后，王博通过多种渠道，收集到一批苏联时期有关石人的研究材料，并作了翻译。他发现新疆草原石人不仅仅局限在新疆，它的范围遍布整个亚欧草原。

　　所以，王博将切木尔切克出土的一些陶器，与南西伯利亚出土的一些青铜时代的陶器作比较，发现二者中有些陶器非常相似。根据已知的南西伯利亚青铜器制造的年代，王博做出了一个大胆的推测，认为切木尔切克古墓群的时间上限，要远远早于西汉，应该是青铜时期，也就是公元前1200年左右。南西伯利亚最丰富的石人遗存在奥库涅夫，但奥库涅夫石人与新疆切木尔切克石人的造型差异很大，而与青河县什巴尔库勒的鹿石极为相似。王博通过出土文物的比较，鹿石造型特点的分析，对鹿石所产生的年代也做出了大胆的推测。

　　王博：“这个鹿石呢，它是青铜时代的文化遗迹，我们从它的这个碑体上的短剑、造型，我们可以看出来，它这个剑，剑体比较宽，有剑格，这种剑，只有在青铜时代出现过。所以，我们将这个鹿石的年代，推定在公元前13世纪，到公元前七八世纪这个时间。”

	金牌饰

　　王博认为，在青铜时代，阿勒泰地区的鹿石分布与切木尔切克石人的分布，恰好构成了两个相对的分布区。即鹿石以青河、富蕴两县为中心，而切木尔切克石人，以阿勒泰市为中心。因此可以看出，切木尔切克石人所存在的时间，恰是草原鹿石比较流行的时间，正是石人文化的存在，而没有使鹿石文化在这一带发展起来。那么，是什么人雕刻了这些石人？又是什么人创造了鹿石？新疆的青铜时代和中原的青铜时代，是同时期出现的吗？

　　但是，新疆的青铜时期与中原的青铜时期，是否是同时期出现的，这在史学界一直争论不休。有的人认为，新疆的青铜时代，要晚于中原的青铜时代五六百年。这也就是王明哲考古小组，为什么将切木尔切克古墓群的时间上限，定为战国时期的原因。而王博则将草原石人所处的青铜时代上限，推到了公元前1200年左右。

　　1976年春天，王博在伊犁寻找石人的时候，一个偶然的机会，他从新疆地质勘探人员那里，听到了一个惊人的消息，在尼勒克县的奴拉赛山上，发现了一个古铜矿坑。于是，他和两位同事前去考察。

　　王博推测，这堆炭灰说明：春秋晚期，是这个古铜矿的时代下限，也就是最后一批开采铜矿的人留下的遗迹。

　　人们在这个铜矿的周边，发现了许多开采铜矿用的石器，这也说明了，在新石器时代，这个铜矿就已经开采了，这是新疆目前发现的最早的古铜矿坑。这在1976年以后，伊犁地区陆续出土的一批青铜器得到了证明。这些青铜鍑，铜锛、铜镰刀、铜铲及铜剑等，经与奴拉赛铜矿发现的冰铜锭比较，均是由奴拉赛出产的矿石冶炼而成的。由此也证明，新疆青铜时期的年代上限，大约是公元前2000年，它与中原地区的青铜时代相比，几乎出在同一时期，也就是商代。

	卡拉塔斯石人

　　那么，在青铜时代，在北疆的草原上，活动着一支什么样的民族？它们为什么创造这些石人和鹿石？是一种什么样的信仰，使得这一风俗在广袤的草原上传承了几千年？

　　鬼国，在中国历史上是一个鲜为人知的民族。它是一个由若干个小国，或者是部落组成的国家。据史料记载，鬼国曾经过几次迁徙，在历史上，鬼国是对亚洲北方草原部族的总称。其中“独目人”和“穷发人”就属于鬼国人的两个附属国，或者是两个部落。

　　据《山海经》记载，鬼国人的特征是：人的面部长一只眼睛，眼睛居于面部中央。而希腊历史学家希罗多德，在《历史》一书中也有关于独目人的记载，说独目人是：前额当中有一目，毛发毵毵，狗耳。王博认为，这里所说的“独目”，很有可能是一种面具，说明该部落的人有戴面具的习俗，或者是以独眼面具作为该部落的图腾。类似这样的面具，在博尔塔拉和伊犁都曾出土过。因此，王博认为，青河县什巴尔库勒的鹿石，很有可能就是独目人的文化遗存。

　　王博认为，鹿石和石人一样，只不过是一种象征性的、拟人化的表现形式，它的本质仍然是人像。鹿石上的圆圈，很有可能代表的就是那个独眼面具。而正面的三道斜线代表的则是人的脸面，即眉线、鼻底线和下颏线。更让人匪夷所思的是这些典型鹿石，鹿头雕刻的有些像鸟首，而鹿的嘴则雕刻成了鸟嘴状，可以说是一种鸟头鹿身的动物。这种动物在历史上没有记载，在现实中也不可能存在。因此，王博认为，这也是一种具有象征意义的符号，这很可能和一种神秘的宗教有关。而鹿石碑体雕刻的青铜短剑、弓箭，既显示了武士的职业特征，又暗含着护卫灵魂的喻义。因此，王博认为，今天矗立在青河县什巴尔库勒的这些鹿石，也许就是独目人的文化遗存。那么，切木尔切克的那些石人，又是什么民族所为呢？

　　据《庄子.逍遥游》里记载，在青铜时代，穷发人就生活在阿尔泰一带。穷发，即是秃头之意。希腊历史学家希罗多德，在他的《历史》一书中也有描述，称之为“秃头人”。据记载，“这些人不分男女据说都是生下来便都是秃头的”，他们“是一个长着狮子鼻和巨大下颚的民族”。王博认为，这一记载显然具有蒙古人种特征，石人都没有雕刻发式，眼睛呈圆形，均突起；鼻冀宽大，几乎呈三角形，嘴雕刻的也很夸张，下颚巨大，明显具有秃头人的“狮子鼻和巨大下颚”的特点。因此，王博认为，这些石人应属于秃头人的遗迹，都是鬼国人的文化反映。

	考古学家王博

　　那么，秃头人和独目人为什么要雕刻石人和鹿石？是什么信仰使得这一习俗在草原上传承了下来？王博怀疑这可能与一种神秘的宗教有关。

　　卡日木一家，是生活在温泉县查汗乌赤草原上的牧民，在他家附近有一片怪石滩，他们称之为阿敦乔鲁，阿敦乔鲁是蒙语，意思是像马群一样的石头。其中有一块巨石，高约十五六米，中间形成空洞，形状酷似女性生殖器。所以，牧民们称它为母亲石。每当妇女们想要生儿育女，保佑子女健康成长，或者乞求全家人幸福平安，他们都要全家出动，带上好酒来此祭拜。先是按照长幼顺序列队，绕母亲石转三圈，并用石头敲击母亲石，以求得心灵与神灵之间的感应和共鸣。这使王博联想到切木尔切克古墓，那块黑色石头上的那些圆坑，也许就是这样形成的。然后，牧民们从母亲石下面的空洞里钻出来，再向母亲石磕头祈祷。全家人围坐在母亲石旁，给母亲石敬酒，诉说一家人的心愿。

　　这是一种什么样的宗教，在草原上影响如此久远！

　　这些年，王博在研究草原石人的过程中，也一直在探寻古代草原民族的世界观。这使他了解到，在公元十四世纪伊斯兰教进入草原之前，草原上的人们一直信奉着一种古老的神秘宗教：萨满教。

　　萨满教是一种以祖先崇拜为主的原始多神教。萨满教起源于原始社会的后期，在中国，从匈奴、突厥、肃慎、契丹、蒙古等许多古代民族都曾经信仰过萨满教。萨满教相信万物有灵，崇拜自然，最突出的特点是对祖先的崇拜。他们相信人死了以后灵魂不灭，祖先们虽然已经去世，但他们的灵魂始终和活着的人在一起。新疆草原石人和鹿石，就是萨满教的一种表现形式。它不仅是对英雄的崇拜，也是对祖先的崇拜。

　　但是，也有人认为，那些高大的柱石、鹿石、包括石人，都是男性生殖崇拜的象征。生殖崇拜，从母系氏族社会的中后期就开始了。西域先民的生殖崇拜，大都表现于早期人类的岩画、雕刻、随葬品，以及远古的传说中。

　　男性生殖崇拜，从父系氏族社会开始，逐渐取代了女性生殖崇拜。说明当时在草原上，男性在抵御外族入侵、狩猎游牧和社会生活中，都占据着主体地位。它象征着权力和尊严；象征着繁衍和兴旺。

　　后来，由原始的生殖崇拜逐渐演化为祖先崇拜。西域古代民族的祖先崇拜，集中表现在丧葬和祭祀仪式上。从新疆草原墓地石人的演变也可以看出，在青铜时代，生活在草原上的人们，对男女始祖的崇拜是并存的。而到了隋唐以后，就再也看不到女性石人了，突厥人雕刻的武士型石人当中，就没有发现一尊女性石人。

	青铜时期奴拉赛铜矿坑

　　正是这些石人，作为祖先崇拜和英雄崇拜的偶像，给予了草原民族精神的力量，并目睹着他们走上历史的舞台，再从历史的舞台上漫漫消逝。

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责编：红立 　来源：CCTV.com