(十八)新疆石人：草原帝国志（一）（探索·发现2005-18） 

央视国际 (2005年05月13日 13:39)

	阿勒泰青河县石人石堆墓

　　在新疆博尔塔拉米尔其克大草原上，矗立着一些石刻人像，哈萨克牧民称它为森塔斯，在哈语里森塔斯就是人像之意，因此人们也称它为草原石人。

　　多都克是米尔其克大草原上的一位猎手，每次出去狩猎，他都要到这里来祭拜。这种习俗是从什么时候开始的，对他来说，也许永远是一个谜。

　　而在距离博尔塔拉千里之外的阿勒泰市切木尔切克乡，也一直演绎着另外一个传说。就在这个乡的喀拉塔斯村的公路边上，有一个小山岗，山冈上有一堆黑色的大石头，在这一堆石头前立着一个石人。这尊石人与博尔塔拉米尔其克大草原上的石人，有着明显的区别。石人雕刻简单，只在面上雕刻出了鼻子和两个圆眼睛，嘴只是雕刻出了一条线，其余部分未加任何雕琢，石人显然是用后边的黑石头雕刻的。因此，当地村民称它为喀腊塔斯石人，意思是黑色石头人。关于这些石头和这尊石人，当地百姓世世代代都传说是天外来客。尤其是这一堆黑色的石头，用锤子敲击还会发出不同的声音，百姓们认为这其中一定有什么秘密，而在他前面立的这尊石人则是外星人作得记号。所以，精明的哈萨克牧民阿米娜，就在这里盖起了房子，用铁丝网将石人圈了起来，作为一个旅游点，向过路的游客重复着它们的传说，阿米娜一家也因此每年有几千元的收入。

　　草原上这些神秘的石人，究竟来自何方？它们是什么人，什么时候留下来的？这不仅是牧民们的疑惑，同时也引起了考古界的注意。早在上个世纪五十年代，我国考古工作者就在北疆的草原上开始了调查。随着石人发现的增多，学术界的说法也各有不同。有关石人的各种传说，也在天山南北传的更加沸沸扬扬。

　　王博是新疆维吾尔自治区博物馆的研究员，他第一次听说森塔斯这个名字，是在1976年。那时他刚刚大学毕业，就被选调到自治区文物普查办公室，对新疆草原上的文物古迹进行普查。

	敖包

　　就是这次调查，决定了王博一生的追求。从那时起，为揭开石人之谜，王博无数次地游走于草原，对石人的分布情况和类型特点展开详细的调查。

　　他每发现一处石人，都要对这些石堆的型制、规模，进行详细地测量；对石人的造型特点作细致的分析。然后画图、拍照和记录。并根据这些石人所处的地理位置，给它们命名，进行类型学划分、比对，从而找出它们的共同点和不同点。

　　王博：“这个地方叫喀依纳尔，这个石人叫喀依纳尔石人，这里一共是5尊石人，这5尊石人的雕像风格都是一样的，这个是个男性石人。主要是根据它有个胡子，这个，胡须的胡子。下面是阴刻的一个嘴，它这个一排是有三尊，这三尊是男性的，他们都表现的有胡须。”

　　而这两尊石人的雕刻风格与前三尊相似，但王博认为他们应该是女性石人。认为她们是女性石人的一个主要原因，是她们没有胡须，而且体态小，比较秀气，有女性的特征。

　　在调查中，王博还发现，这些石人虽然形态各异，但都有一个共同的特点，均面向东方。这类石人，最初发现于阿勒泰市切木尔切克乡喀依纳尔村西南，所以王博就以村名为其命名。在这些石人的背后，也有一个用石板砌成的长方形矮墙，好似一个院落的外墙，东西长55米、南北宽30米，占地面积约1650多平方米。就在这个矮墙的中心位置，还有一块鹅卵形石头，石头上有一些磨制的凹坑，明显是人工所为。这些神秘的符号，与石人有着什么关联？又蕴含着什么意义？

　　这尊石人与阿塔勒克石人和喀依纳尔石人不同的是，石人雕刻的也更具有个体形象特征，双手还抱着一个杯子，这个杯子说明了什么？这尊石人与阿塔勒克石人和喀依纳尔石人，为什么有那么大的差异呢？王博感到困惑不解。所以，他将这尊石人作为一个类型的代表加以研究。

	历史学家岑仲勉

　　这些年，新疆考古工作者经过调查发现，在北疆草原上发现更多的，还是这些具有写实效果的武士型石人。之所以称它们为武士型石人，是因为这类石人的腰带上都挂着佩剑和短刀，右臂上屈，手里拿着杯子，有的拿着罐子，左手抚剑或握刀，一副凛然威武的英雄气概。此外，它们穿着的衣服也更加地讲究，身着长袍，长袍明显地雕刻出了双翻领或单翻领，面部雕刻也更具肖像化，大都佩戴耳环，从鼻子、眼睛、嘴的塑造来看，武士型石人有着较明显的个体形象特征。这类石人在北疆的广大草原上都有发现。

　　随着被发现的石人的增多，类型也更加复杂。这对于王博来说，愈加千头万绪，无从下手。这些形态各异的石人，是同一时代不同民族的产物，还是不同时代不同民族的人所为呢？如果说是同一时代不同民族的产物，他们是基于一种什么信仰？为什么不同民族会有同一种文化现象出现呢？如果说是不同时代不同民族所为，为什么他们会有同一种雕刻石人的风俗呢？就在王博为解开石人之谜困惑不解的时候，一个更大的困惑又出现了。

　　上个世纪70年代后期，王博在调查石人的过程中，又在青河县查干郭勒乡什巴尔库勒大草原上，发现了另外一种更加奇怪的石刻雕塑。这种石刻雕塑，大都是用青色花岗岩或者是白色石英石做材料，多为柱状体，通高均在三米左右。这种雕塑不同于石人，有的在石头正面的上部雕刻有一个圆环、圆环下是一窜橄榄型的连点，在碑体的两个侧面上部还刻有三道斜线。在碑体的正面雕刻着马、野猪和鹿的图案。有的还雕刻着弓箭袋和匕首。特别是眼前的这尊近似于石碑的雕塑。石材为青色花岗岩，柱状体。在碑体的正面刻有一个圆环，圆环下有一串橄榄型连点，直线排列绕碑体一周。而在连点下，却雕刻着五个奇怪的动物图案，但它们又相互穿插关联，有机地结合在一起，这些图案雕刻的是什么动物？王博经过仔细观察，将其单个图案拆开来看，他发现动物的身子像是鹿身，特别是鹿角显得格外醒目。而它的嘴，却像是仙鹤的嘴。王博经过认真分析判断，这种动物显然不是现实中的动物，很有可能是一种象征性的艺术夸张。那么，这种象征指的是什么？这种夸张的手法，究竟要传达一种什么信息呢？

　　鹿石的发现，对于王博来说是一个惊喜；但是要认识它们，却又多了一道难题。有的人认为那些鹿石上的圆环、连点和斜线，是古代部族的文字；也有的人认为那些图案，是某个部落的图腾，种种猜测各执一词。为了弄清鹿石和石人之谜，王博决定将它们一并研究。

　　在什巴尔库勒上百公里的大草原上，王博在几次的考察中，发现了30多例这样的鹿石。这些鹿石的造型特点，虽然与石人相差甚远，但是它们却有一个共同的地方，就是在它们的背后都有一个石堆。只是石堆的规模要比石人后面的石堆大得多。

　　这些石堆究竟是什么?是祭坛，还是坟墓？在它的下面埋藏着什么秘密？它和这些奇特的石雕传达一种什么信息？鹿石与石人又有什么关联？一系列的问号让王博百思不得其解。于是，他在草原上广泛地走访牧民，希望能从他们的传说和对鹿石及石人的态度中，捕捉到一点蛛丝马迹。

	鹿石

　　20多年来，王博在调查石人的过程中，发现牧民们普遍对石人有着很深的感情。这是一种信仰，还是一种习俗？这些石人或鹿石与他们有什么关系？为什么有些石人遭到了破坏，而有些石人却能完整地保护下来？

　　牧民莫尔扎西：“我们听说这个森塔斯是蒙古族的一个女名人，有些研究它的人也这么说。我们现在保护它，不让人破坏它。”

　　一个蒙古族的女名人？莫尔扎西的话引起了王博的注意。哈萨克族，是在清朝朝乾隆年间，才从中亚游牧到达这个地区。在他们到来之前，这里是蒙古人生活的领地。因此他联想到，蒙古人有着祭祀敖包的习俗。什巴尔库勒的石堆不就像蒙古族的敖包吗？难道这些石人和鹿石是蒙古族的历史文化遗存？

　　但是，王博经过多年的实地考察，并查阅了大量的历史文献资料，发现蒙古族虽然有祭祀敖包的习俗，但却没有在敖包前立鹿石或石人的记载。况且，敖包和那些巨大的石堆，在型制上也有着很大的区别。如果说有关联，也可能是一种草原民族习俗的延续和传承。王博由此推断，要探寻鹿石和石人的主人，揭开石堆下面的秘密，应该到元朝以前的历史中去寻找答案。

　　新疆目前发现的200多尊石人，主要分布于阿尔泰山、天山、准葛尔西部山地的10个地州市境内。王博根据石人的造型特点、雕刻方法及其风格，作了类型学划分，初步分为十六个类型。王博在掌握了石人的第一手调查材料之后，在上个世纪80年代初期，曾两次进京，到国家图书馆，在浩瀚的历史典籍中，企图找寻有关新疆草原石人的点滴线索。但是，他经过查阅了大量的历史文献之后，却发现了一系列问题。首先关于石人的称呼，就让他如坠五里云雾，更加地迷惑不解。

　　在我国，最早发现新疆草原石人的，是清朝末年的旅行家徐松。他在《西域水道记》中，记载了在新疆伊犁河以西，发现了石人的经过，并怀疑是古代军人墓葬的附属物，与唐代昭陵前的石翁仲一样。

	鹿石

　　对于这样的结论，王博产生了质疑。他认为，新疆草原石人与唐昭陵前的石翁仲，无论是造型特点，还是雕刻风格，都有着很大的差异。因此，王博怀疑，它们的文化内涵也不会相同。因为，无论是古代还是现代，中原地区的农业文明和草原地区的游牧文明，是两种不同的生产、生活方式，各民族的生活习俗、文化特点也不尽相同。

　　早在十七世纪末叶，荷兰探险家尼古拉.魏律，在西伯利亚也发现了几尊石人，石人旁边还立着一块石碑，石碑上雕刻着一种奇怪的符号和图形。因为石碑上的图形和符号，与北欧的一种未解诂的文字类似，所以就取名儒尼文。儒尼，在北欧语言中具有神秘之意。如果这种奇怪的图形和符号能够破解，那么石人之谜就有可能被揭开。所以，从那时起，多个国家的几十位学者，经过了200多年的漫长岁月，才于上个世纪初破译了它的秘密：这是古代强族突厥人所创造的一种文字，“巴力巴力”就是一句突厥语。那么“巴力巴力”是什么意思呢？

　　我国著名的历史学家岑仲勉先生认为，“巴力巴力”指的就是分布于亚欧草原的石人，并认为“巴力巴力”，就是汉文献中记载的突厥“杀人石”。

　　“杀人石”，在我国历史典籍中也有所反应。《北史.突厥传》和《隋书.突厥传》记载，突厥战士生前杀一人，死后则在墓前立一石，有的成百上千，以此来昭示突厥武士的显赫战功。那么，新疆草原石人，就是岑仲勉先生所说的“杀人石”吗？对此，王博也提出了异议。

　　在上个世纪80年代，王博通过各种渠道，收集到了在南西伯利亚和蒙古国发现的，几尊突厥儒尼文碑铭的俄语资料。他在发现于南西伯利亚翁金河畔的翁金碑铭第三行，就看到了“巴力巴力”一词，并且带有一个集合名词，意思是“勇敢的人们的‘巴力巴力’”。而在阙特勤碑铭上也看到了同样的称谓。碑铭第十六行写道：“朕等树立毗伽可汗为吾父可汗之第一‘巴力巴力’。”阙特勤是突厥汗国的一个王，死于公元732年，他的墓地遗迹，是1889年在蒙古国境内发现的。由此王博推断，“巴力巴力”指的就应该是草原石人。那么史书上记载的杀人石，又是一种什么样的标记呢？

　　近年来，王博在探寻石人之谜的同时，也在寻找着有关“杀人石”的证据。他认为，只有找到了杀人石，才能排除草原石人就是杀人石的疑惑。

	切木尔切克石人

　　2004年8月，王博在新疆青河县什巴尔库勒夏牧场的一堆乱石岗前，发现了几十宗没有任何图案的立石，在这些立石的地槽里，填满了类似的条石。他怀疑这些立石，有可能就是史书中记载的“杀人石”。

　　那么，新疆草原石人就是史学界所公认的突厥石人吗？突厥族在历史上是一个怎样的民族，他们为什么要雕刻这些石人呢？一个个问号，引导着考古学家们，继续探索它们的历史真相。

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责编：红立 　来源：CCTV.com