地戏，是屯堡人在和平年代上演的的金戈铁马。

　　在这里，没有丝竹乱耳，只有锣鼓喧阗。

　　屯堡人每年要跳两次地戏，一次在正月里，叫“玩儿新春”，一次在七月里，叫“跳米花神”。

　　跳地戏前要举行隆重的开箱仪式，把封存在戏箱中的面具请出来，主持仪式的人被称作神头。

　　跳地戏是屯堡村寨的一件大事，跳地戏的人受到全体村民的尊敬，地戏的神头一定是村子里最有权威的，摆放戏箱的人家一定是村子里最有威望的。

　　[地戏开箱仪式]

　　跳地戏戴的面具，屯堡人称为脸子。

　　脸子，是地戏的灵魂。对屯堡人来说，戴上脸子，人就变成了神。屯堡人把跳地戏叫做跳神。

　　地戏被看作是古代江南傩文化在今天的遗存，是戏剧的活化石。在江西，曾出土大量的面具，与安顺地戏面具的风格相同。

　　[采访沈福馨：我始终坚持一个观点，这是移民带过来的。我收集了大量的资料后，发现这个地戏主要保留在屯堡村寨里面。旁边的村寨也可能有，但是这些地方，你问他，都可以知道是从哪个地方学的，哪个师傅教他的。那么就肯定不是他们原来的东西。而屯堡村寨，他们能说出来，我们家在什么地方，我们来的时候，这个面具，他们叫菩萨，我们怎么让菩萨过河，掉在水里，又怎样捞起来，保护。]

　　在屯堡，每个村子有一堂地戏，每堂地戏各不相同，共有三百多堂，从商周的《封神演义》唱到明朝的《英烈传》，地戏仿佛是一部波澜壮阔的中国历史。

　　地戏讲的都是忠君爱国的英雄故事，在这里，没有风花雪月的才子佳人，更没有打家劫舍的绿林好汉。

　　作为军旅的后代，地戏是屯堡人对祖先戎马征战的祭奠。

　　[采访张晓松：这支军旅生活会把国家的使命，作为军人的使命，牢牢地刻在心里，经过600年，变成集体无意识，变成文化的潜在的意识。这是一种文化的根性的东西，很深地扎在意识深处，所以会在所有细节上表现出来。]

　　如果说，跳地戏是男人的娱乐，那么念佛就是女人的专利。

　　每个屯堡村子至少有一座寺庙，那是屯堡女人生活的一个中心。

　　[采访郑正强：每个村寨都有一个庙宇，一个相对大的庙宇。佛教对屯堡地区的传播，和江南地区是一脉相承的。]

　　上了岁数的屯堡女人叫太婆，每个村子都有几个六、七十岁的老太婆，管理寺庙，组织佛事活动，被称作是老佛头。

　　九溪村有三个庙，小堡的青龙寺历史最悠久，依山而建，站在寺里可以望到对面的九溪河。因为长年失修，寺庙曾经垮掉了。

　　十几年前，老佛头王老四娘带头四处化缘，终于把庙重新修了起来，现在她和村里其他几位老太婆轮班管理寺庙。

　　信仰对于屯堡女人来说仿佛是与生俱来的，她们把每一个吃斋念佛的日子铭记在心。

　　所有的屯堡女人都拜佛，但是，在这里却没有繁复的清规戒律。

　　[采访张晓松：]

　　在屯堡，历史不再是写在书本上的白纸黑字，而是流淌在人们呼吸的空气中，许多我们在明史中，在古书中看到的风俗习惯，在这里被完好地保存下来。

　　[采访张晓松：周边都是少数民族，艰难的山地生活，使他们面临了双方的艰难，什么能使他们坚守，很重要的是精神层面上，所以，600年滋生的对精神的需求超过物质的需求。用精神和意志强化，我们是同一个群体。所以慢慢增长了非常多的习俗，信仰，而且这种精神的丰满程度，达到我们不能想见的程度。]

　　在屯堡的庙宇中，最多的是汪公庙。

　　汪公，名叫汪华，生在隋唐年间，曾任安徽歙州的地方官。因为他军政严明，爱民如子，所以被一方百姓奉为神明。

　　据说，有一天，汪公正和唐王闲聊，忽然举起茶杯向后泼去，唐王不解其故。不多时，有人来报，说刚才五凤楼起火，幸而天降大雨，将火扑灭。唐王这才知道汪公是泼茶救火。

　　像这样的传说还有很多，足见当年百姓对汪公的爱戴。

　　对汪公的崇拜在明代最为热烈，汪公庙遍布江南，朱元璋甚至命令官府春秋两季祭祀。随着朝代的变迁，这一活动在江南早已销声匿迹，却随着移民大军落户在了贵州高原。

　　今天，在安顺的狗场屯、鲍屯、吉场屯三个屯堡村寨还保留着祭汪公的活动，其中又以吉场屯的最为盛大。

　　[为汪公沐浴。]

　　祭汪公要从正月十七日凌晨为汪公沐浴更衣开始，这时，要把汪公庙的大门紧闭，只能由本村选出的几位德高望重的老者参加，其余闲杂人等一律回避。

　　仪式的每一步都遵循着祖辈传下的规矩。

　　每年都有本村或是附近村寨的人家前来还愿，为汪公敬献红袍。长者们会选择两件新进献的红袍为汪公穿在外面，其余实在穿不下的，则放在神坛的右侧。

　　不知不觉，夜里下起了大雪，而神坛上的汪公也焕然一新了。

　　每年，村里的几大姓氏由抽签来决定祭祀的次序，然后，从正月十七日一大早开始，轮流拜祭。

　　600年来，同样的语言，习俗，历史背景，同样的生活的艰辛，意志的坚守，早已使屯堡人对祖先的祭祀超出了宗族的范围。

　　祭汪公成了全体屯堡人的庆典。

　　正月十八是汪公出巡的日子，也是整个庆典的高潮。

　　汪公被请入轿中，由几位长者从村头抬到村尾，每过一家，都稍做停留，主人家以鞭炮相迎，燃烧纸烛，虔诚祷告。

　　祭汪公是屯堡人在高原深处承袭的江南社火，这里处处显现着屯堡人对祖先的礼敬，但是，今天的屯堡人，已不再是孤独的戍边者，而是这块沸腾的山地上的真正的主人。

责编：李菁