安顺市七眼桥镇的本寨，建于清朝中叶，可是承袭的依旧是明朝初年屯堡的建筑风格。

　　它融合着硝烟的气息与江南的风韵，在冰冷的石头后面，是屯堡人精雕细刻的故乡的花朵。

　　[采访沈福馨：这支人来时就抱着祖训，离乡不离腔。他们始终保持着从家乡带来的传统，包括他们的服装、语言、习俗。]

　　[九溪村，抬菩萨]

　　九溪，号称是屯堡第一村。

　　据说在最鼎盛的时候，九溪村里曾经有两千多户人家，八千多人口，在整个贵州也算得上是不多见的大寨子。

　　[做糖，做豆腐]

　　九溪的糯米糖远近闻名，每年腊月祭灶的时候，远在安顺的人家也要来买上几斤。

　　[做糖人采访]

　　和糯米糖齐名的是九溪的酸汤豆腐，也是用祖辈传下来的老方法制作出来的。

　　[豆腐房采访]

　　几百年来，屯堡人的这些手艺都是世代相传的。

　　朝代几经更迭，屯堡女人的装扮却经久不变。一袭长衣大袖，走过了600年的风风雨雨。据说，这种古朴的装扮来自朱元璋的老家，叫做凤阳汉装。

　　[采访张晓松：传统的保存，是渗透到所有的生活细节中包括语言、饮食、服装的裁剪。]

　　在征战的岁月里，女性担当着繁衍的重任，担当着家庭的重负。

　　在一种动荡的生活中，女性便成了传统最主要的维系者。

　　[采访张晓松：]

　　[采访张晓松：男人外出，女人留在家里，她们更需要维系这个细节。久之，女性会有一种女性的生存哲理，女性的文化认同。互相监督，互相认同。不是她们主动地维系传统，而是传统维系了她们。是传统塑造了屯堡女人，反过来，使她们成为传统的守护者。]

　　有人说，屯堡女人，是屯堡传统生活的最坚定的守护者。

　　[采访张晓松：女性，担当着生殖繁衍的任务，所有重任落在女性身上。她们生长出一种生存智慧，延续传统的生存方式。]

　　屯堡女人爱美，生活再艰难，耳环、手镯、玉簪也要有一个。但是，比这些更重要的，是要有一根青丝系腰。

　　对屯堡女人来说，一根青丝系腰要比身上的衣服贵重得多。过去，每个新媳妇都要有一根新系腰，结婚时没有的，婚后省吃俭用也要买上一根，才算是了了心愿。

　　织系腰是鲍屯人的专利。

　　[采访：是我们老祖公从家乡带来的，所以只有鲍屯有。

　　采访鲍吉芳：这个带子是江南来的，教几个姓，怕人家偷去手艺，就传我们这几家。]

　　织一根系腰要先从纺丝开始，经过七、八道工序。

　　[采访鲍吉明：首先要到安顺去买棉纱来做结，首先要经好，经线，把棉纱合成十股，要纺，合成纬。]

　　经好的150多根线先要被挂在屋里各个角落的铁钩上，然后，从四面八方、千丝万屡地汇集到一起。

　　[采访鲍吉芳：线是150多根线，要慢慢地一颗颗的弄，]

　　织好的腰带经过染色后，就成了屯堡女人心爱的青丝系腰。

　　一根织好的系腰，加上穗子，有两米多长，至少要一个人安心地做上一个星期。

　　[采访：曾经有安顺的来学，几个人来学也没学好，像读书一样，说起来简单，可是也是不简单的。这个东西也赚不到钱，只能是农闲的时候，从前说赚一点盐巴钱。]

　　鲍吉芳大概是鲍屯唯一会织系腰的女人。

　　因为是家里唯一的孩子，15岁时，鲍吉芳花了一年的时间，从养父那里学会了织系腰。

　　[采访鲍吉芳：我就是一个儿子嘛，接女婿到家里来的，我是当儿子养的。]

　　20岁时，鲍吉芳招上门女婿结了婚，所以织系腰的手艺还是留在了鲍家。

　　今天，穿大袖子的年轻人越来越少，系腰也就没有那么好卖了。想当年鲍屯几乎家家都会织系腰，如今却只剩下那么十来家了。

　　鲍吉芳有四个女儿，没有儿子，但是，她希望能把这个手艺传下去，只要女儿们想学，她就要教会她们

　　屯堡处处镌刻着江南的烙印，屯堡人在生活的每一点一滴中都流露着对故乡的眷恋，可是，在屯堡人的历史中，却没有回乡寻根的传统。

　　是因为路途遥远，还是因为他们舍不下这个新的家园？

　　[采访沈福馨：要说不想家是不可能的，中国传统的观念。他们这种观念其实很深，在和他们接触中间会体现出来。谈起他们的家乡，他们马上就津津乐道，我是南京人，什么街，什么巷，他们是深深印在心里的，但是他们回不去。]

　　一方面是山高水长，路途艰险。更重要的是，根据大明律法，军人或是他们的后代如果离开戍守的地方，将被判处和死罪相当的重刑。

　　也就是说，在朱元璋下令征南的那一刻起，屯堡人的命运就已经被注定了。

　　[采访沈福馨：他们回不去，有两个原因。一个是他们是军队过来的，肯定回不去，要打仗。另外，有一部分人是被充军的。有人说是军犯，是绑着手过来的。现在有的说上厕所是解手，把手解开。很多屯堡人把袖子绾起来，说我们这里有一道，就说当年被捆着的。我一看还真像有一道，一般人也没有。那么这说明他们有一部分是这样过来的，这个肯定也不能回去。]

　　在大西桥镇的一座小山上，安寝着安顺鲍氏的一位先祖鲍大千。据说就是他两次回到安徽老家，为屯堡女人带来了青丝系腰。

　　对于鲍大千回归故里的年代，家谱里没有明确的记载，只知道，他是鲍氏的第十一世祖。从他的墓碑上看，那大概是清朝时候的事了。

　　当年，他是怀着怎样的心情去跋山涉水的？回到家乡又受到了怎样的款待？是把他当做归家的亲人远接高迎，还是看作一个潦倒的过客敬而远之？这些都不得而知。

　　我们知道的是，他最终选择了千里迢迢的回到贵州山地，带着一根每个江南女人都有的青丝系腰。

　　也许，对屯堡人来，故乡早已变成了一个遥远的梦。

　　[采访张晓松：屯堡人渴望回归家园的愿望不是在感情层面上，而是在意志层面上被切断了。]

　　[鲍氏后裔讲石碑的事情。]

　　鲍大千是少数几个曾经回过梦中家园的屯堡人，他的后代以自己的方式表达着对这位老祖公的敬意。

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