编导：葛小娟 摄像：丁健

　　什么人刻下了神秘的符号？隐约中昭示着逝去的文明！什么人投入着智慧的目光？悄然揭开了甲骨的面纱！一百年的解读，破译着甲骨文的奥妙；几代人的探寻，走进了一个尘封的王朝。那是一个什么样的王朝？又是一个什么样的社会？

　　位于华北平原的安阳小屯村是一个普通的北方小村落，在这一年一度的夏季麦收时节里，人们早早地就开始了忙碌。和所有以农耕为生的人们一样，小屯村的人千百年来，始终延续着这样的生活，他们只希望丰衣足食，平和安康。

　　可是，有一天小屯村的平静就被打破了。在自家的田间地头，人们频繁挖出一些破碎的骨片，那上面还刻有奇怪的图案。骨片起初也不过作为中药里的一剂配方，因为有一些江湖医生发现它们有药物作用，可是，从一百年前开始，这些骨片突然就变的不同凡响起来。

　　那是在1899年的夏末，一个偶然的机会，这样的骨片落到了居住在北京的国子监祭酒王懿荣的手中。王懿荣是享誉当世的古文字学家，金文鉴定的第一号人物，他一看到这些骨片，就觉得它们非比寻常。

　　他首先判断出这是龟甲，可是龟甲上为什么会有奇怪的图案呢？王懿荣注意到，这些整齐优美的图案似乎自成一体，最离奇的是，它们仿佛又与通用的中国文字有着某种联系，一些简单的图形就是刚识字的孩子也能认得出来。这会不会是一种古老的中国文字？有着深厚古文造诣的王懿荣直觉地想到。如果这是文字，那么它们比目前所知的青铜器上的金文更早，金文出现于公元前1000年左右，再向前，历史便没有了文字的踪迹。

　　命中注定，这些有着奇怪图案的骨片在王懿荣手里命运将发生改变,他一边收集一边开始了研究。虽然认出的图案依然寥寥无几，但是他从《史记》等书中发现在远古时期人们常用龟甲进行占卜，如果真是这样，那么他眼前龟甲上的图画很可能就是古代人类占卜留下的文字，而它其中就一定会包含着古老文明的信息。

　　可惜王懿荣还未来得及展开研究，第二年他便不幸去世，但是从此，他为研究中国历史打开的那扇大门便没有再关闭。王懿荣的老朋友刘鹗将他收藏的甲骨编辑成《铁云藏龟》出版发行，使甲骨文第一次出现在公众的视野里，由此更多的人开始对甲骨上的刻画产生了兴趣。

　　产生兴趣的人中有一个叫做罗振玉的，他也是一位造诣深厚的古文字学家，只是罗振玉从一开始就认定必须找到甲骨的出土地，因为只有这样才能发现更多的甲骨，并由此考证甲骨背后的秘密。

　　罗振玉最终打听到了一个地名：安阳小屯村，果然他在那里收集到了大量的甲骨。甲骨的出土地终于被证实了，可是为什么这么多的甲骨会出现在一个普通的华北村落呢？

　　罗振玉在《史记》中查到项羽和秦将章邯曾会于：“洹水南殷墟上”。殷墟，就是商王朝后期都城的废墟，这个古老王朝由于消失达三千年之久，因此早已成为了遥远的传说。但是，从这段文字可以看出，殷墟就在洹水的南岸，而小屯村也恰恰就在洹水南边，这就是说小屯的所在地很可能就是史籍记载中的殷墟，如果真是这样，那么这里出现的甲骨文就应该和那个古老的商王朝有着某种联系。

　　罗振玉开始研究甲骨上的文字。起初，他注意到有一个极为简单的文字频繁出现，这个字在今天的中国字中念做“十”。而在这个字的后面总有几个字很像是中国古老的纪年方式，天干中的乙、丙、丁。如果这几个字是乙丙丁，那么作为天干的第一个字甲就有可能是这个看似“十”的文字，由此推测，在那时，甲字的写法是没有框的。罗振玉继续串连甲乙丙丁之后的文字，他突然发现这竟然是自己非常熟悉的一个序列，按顺序读下来，它们就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，原来这些字所代表的正是中国沿用了上千年的古老的纪年方法，也就是天干表。天干的发现使罗振玉不禁信心大增，原来这些奇异的图案真是可以破解的文字。接着，他注意到在这些甲骨之上，还有许多奇怪的词组，这些词组有一个共同特点，它们后一个字都是天干，经破译，他们分别是：大乙、大丁、祖乙、庚丁、武丁、帝辛。而这些名字罗振玉早已谙熟于心，他们正是《史记·殷本纪》中司马迁所记录的商代不同时期的君王。

　　一个失落了三千多年的王朝终于在罗振玉的手中打开了尘封已久的大门，在之后陆陆续续的破解中，罗振玉总共认出了六百余字，这些文字使甲骨上的文句基本可以通读，从此，一代代学者更深入地迈进了那段逝去的历史。

　　今天，在河南省的安阳市，甲骨文已不再是人们眼中神秘的符号，随着对甲骨文的破译与研究，甲骨文字已逐渐成为可供人们欣赏的书法艺术。作为生活在甲骨文出土地的安阳人，自然对甲骨文奇妙的美学效应有着更深的体会。

　　然而甲骨文昭示世人的并不仅仅是它的美学效应，在它重现人间的一百年里，很多学者都对这些奇异的图案着了迷，他们相信在这些古老的文字中隐藏着有关商王朝更丰富的信息。

　　不过当时的中国学界却涌动着一股疑古风潮，一些学者对《史记》等书中所记录的中国历史有着强烈的怀疑。商王朝也是一个没有任何历史遗留，只是在《史记》、《竹书纪年》等书中有非常简略的记载的国度，而且由于这些书都写作于据它一千年后的汉朝，因此有人就认为它们大多来源于口头传说和主观推测，是非常不可信的。

　　这时，在罗振玉之后，甲骨文研究史上的另一个重要人物出现了，他就是中国近代史上的国学大师王国维。王国维有一个大胆的设想，如果甲骨文中真的记录了商王朝的某些信息，那么通过破解甲骨文应该就可以反观历史文献的可信度。

　　从以往的研究看来，甲骨文是一些商王求神问卜的文字，然而王国维发现，在历代商王对祖先的追祭中，他们都会提到一个人名。这是在向这个人祈求丰收，这是将这个人和河神并列，祭祀并奉献牛羊。这个人的地位看起来非同一般，他的名字前面的字形是一柄斧钺，后面的字头上却看起来像是一只鸟。

　　熟悉历史的王国维首先想到，斧钺在3000年前的社会对持有者有着超乎寻常的意义，它是一种王的象征物，那么钺会不会就是后世的“王”字呢？

　　而这个人还头顶凤鸟。《山海经》、《史记》等书中都提到"天命玄鸟，降而生商"，也就是说，商人的祖先是一只神鸟所生，因此鸟也是商人的图腾，那么这个人会不会是商人的先祖呢？

　　王国维认为这个字是开支里的“亥”，在《山海经》中他也发现了有关商人祖先王亥的记载，至此，王国维确认了这两个符号组成的“王亥”二字就是商人先祖的名字。

　　以王亥的解读为起点，王国维将自己在甲骨文中发现的商王世系表与史书中的记载进行了详细的对照。

　　王国维终于廓清了历史的迷雾，再次肯定了中国史籍的正确性，也使那个3000年前的王朝有了更大的解读的可能，而他所使用的文物与文献相对照考察历史的方法，也成为中国史学研究上的一条新的道路。

　　但是此时，随着现代考古学的传入，另一种研究的方法受到了当时新一代的学者的推崇，他们开始在更广阔的田野挖掘过去的秘密。

　　董作宾就是其中之一。1928年他带领了一支考古队在小屯村开始了挖掘。挖掘工作进行的比较顺利，但是随着挖掘出的甲骨已多达上万块，一个问题却产生了：根据历史记载，商王朝迁都到今天的安阳直至灭亡有二百多年的时间，而浩如烟海的甲骨文字必然属于这二百年中的不同历史阶段，因此，如果要更深入地研究商朝的历史，就必须将甲骨比较准确地断明年代。

　　1929年秋考古队发现了四块体形巨大，字数众多的龟板，它们为董作宾的考证提供了机会。

　　在这四版龟骨之上，频繁出现一个过去谁也不认识的字。董作宾经过仔细比对，他发现这个字的前面总是某个商王的名字，而它后面那个字重复出现在不同的龟板上，是谁会和商王的名字总是联系在一起呢？董作宾不由的想到，如果甲骨文是商王求神问卜的记录，那么跟他总是同时出现的人就应该是为他占卜的人，而这个字就应该是今日汉字中的“贞”，也就是贞卜问命的意思，而贞字后面的那个字就是为商王占卜的人的名字，董作宾把行使这种职责的人定名为“贞人”。

　　在一块大版上，董作宾发现了六个贞人的名字，他们共同使用过这一块龟骨进行占卜，从占卜文字上看，前后共经历了九个月的时间。也就是说，在这九个月内，他们必然同时生存。最老的与最小的，岁数很难超过五十年。

　　这六个贞人的发现使董作宾恍然大悟。以此类推，他把同时出现在一块龟板上的贞人划归为一个时期，于是，在已挖掘出的甲骨中一共找到了五个时期的贞人。在商王朝存在于安阳200多年的时间里，第一期和第二期贞人的数量最多，到了第三期，人数大为减少，在第四期中甚至只发现了一个贞人，在王朝将要灭亡的时候也只有三个人了。

　　董作宾又参考称呼、书体等关系，将混沌一团的15万片甲骨按不同的时代分为了五期，终于，他完成了可以作为一个阶段的终结的工作，几十年来，那个几代学者苦苦追寻的尘封的王朝，终于在人们眼前清晰起来。

　　今天的京珠高速公路从安阳通过，这里依然是中原腹地的一块要冲之地，这里也是一片水草丰美的风水宝地，静静的洹河哺育着数千年的文明。三千年前，商王朝就是在这片土地上演绎了两百多年间的兴衰故事。

　　在甲骨文中，最波澜壮阔的是第一期。那时，在公元前1330年举国迁都到小屯村的商王朝，获得了一个80年的休养生息时间，接着，商王朝历史上的一代雄主武丁登基了。武丁对内注重民生建设，政治清明；对外积极开疆拓土，征战四方。

　　那一年的一天，守卫边塞的首领报告说，土方方国出兵侵扰了他东部边境的两个村庄，与此同时，工方方国也出兵侵扰了他西部边境的田地。没过几日，消息又从西方传来，工方又一次袭击了农田，并且劫走了75人。

　　随着消息越来越紧，武丁出击了。武丁在卜辞中问：大将止或接受商王的命令，率领军队出伐土方，会受到保佑吧？是不是要征集五千兵众，命令他们与工方方国开战呢？

　　在武丁一朝，甲骨文中记录最多的就是关于征伐的卜辞。在他在位的59年中，商王朝征服了位于西北的周边部落，极大地扩充了王朝的版图，这也印证了史书中所称的商代历史上最繁盛的时期——“武丁中兴”。

　　通过对史籍的阅读，人们还了解到，商王朝最重大的两件国事就是征战和祭祀。作为一个强大国家的领袖，武丁也极为重视祭祀。从甲骨文中可以看出商代人几乎每做一事都要反复占卜，祈问鬼神，特别是对死去的先祖要反复进行祭祀。

　　在武丁一朝中尤其盛行人祭，这在卜辞中有大量的表述。这一次是祭祀一位叫做庚的死去的祖母，国王问是不是要以三十名俘虏，三十壶美酒，三十对牛为祭品呢？在另一次祭祀另一位王室成员时，国王问是不是要奉献奴隶三十名，小妾女奴三十名呢？从这些文句中可以看出，武丁时期的祭祀活动，规模之大，举行之多。

　　今天，人们可以从武丁时期的甲骨文中看到这种雄浑豪放的时代风格，它们字体雄伟，笔力遒劲，以至于成为今天的甲骨文书法主要描摹的对象。与后期的文字相比，第二期显得规范严整，而从第三期开始，书写颓废，从历史的记载看，商王朝从此开始进入社会动荡，甲骨文中反映出的时代特质使人们清晰地触摸到了那个三千年前的文明。

　　甲骨文中不仅记载了不同时代的国家大事，它还反映了先民们生活的方方面面。

　　商代有发达的农业文明，从甲骨文中的文字可以出他们已经普遍种植了五谷。商王朝已全面进入农耕社会，因此商王们也非常关心作物的收成。“我今年的黍子会不会取得好年成呢？”“是不是上帝要给我降旱灾？”“行除灾祸的祭祀要用三百头牛吗？”由此商代人的畜牧业也是非常的发达。

　　商代人还善于做生意。（带商字的卜辞）他们或者挑上东西，或者拉着牛车马车（“车”字），到另一个地方去交换商品。由于经常远赴外地，他们的道路四通八达（“行“字），他们从遥远的南方带回锡矿冶炼青铜，从新疆和田运回各种玉石。

　　今天，从这些象形文字身上，人们已经能看到了商王朝的一个严密的社会分工和完整的生活风貌，通过甲骨文，人们还可以看出，作为世界上惟一仍在使用象形文字的国家，她的历史文化是如此的绵延不绝，超越时空。

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