编导 温普庆 撰稿 温普庆

　　圣地拉萨，一座充满魅力的城市。地处拉萨中心的大昭寺，是藏传佛教最神圣的地方。

　　聚集在大昭寺前的藏民，终日顶礼膜拜，这种既神圣又神秘的宗教气氛，感化着所有来到这里的人们。

　　为什么他们把大昭寺视为最神圣的殿堂呢？

　　在大昭寺的佛殿里，有一尊释迦牟尼的12岁等身像，是由唐朝的文成公主带到西藏来的。

　　这尊佛像被视为藏民族的精神瑰宝。

　　在络绎不绝的参观人群中，人们经常可以看到一位身披袈裟的藏族僧人，他用流利的英语，汉语，为游客们讲解大昭寺的历史，他就是大昭寺的副主任尼玛次仁。

　　在西藏流传着“先有大昭寺，后有拉萨城” 这样的说法。这是为什么呢？

　　公元7世纪，第33代藏王松赞干布，先后迎娶了尼泊尔的赤尊公主和唐朝的文成公主，从此，佛教开始传入西藏。

　　在大昭寺的壁画上，描绘1300年前的那段往事。那时候的西藏还没有寺庙，两位公主带来的佛像只能供奉在临时搭建的帐篷中。

　　当时，拉萨是一片肥沃的草场。文成公主察观察了周围的环境，决定把大昭寺建在一个湖的中心，为的是驱邪镇魔。

　　据说，文成公主曾亲自画了一幅雪域高原的地形图，她把藏区形象地画成一个魔女的样子，并在图中标出了修建大昭寺的位置。那是一张什么样的地图呢？

　　这种叫“唐卡”的画，是西藏特有的绘画形式，画师们用天然的矿物质颜料，在画布上描绘佛教中的故事，

　　在多吉邓珠的“唐卡”画室里，我们发现他画的“唐卡”就是文成公主留下的。

　　从这幅充满文人志趣的地图中，我们不难看出文成公主的聪明才智，她规划了西藏最早的寺庙分布格局，从而坚定了松赞干布弘扬佛法的决心，他下令填湖建寺。

　　当时人们无法把石头运到沼泽地中，致使工期一再拖延，最后是靠山羊把石头背到湖中，填平地面，修建大昭寺。

　　为了纪念山羊的功绩，大昭寺还设了一个供奉神羊的殿堂，以供后人纪念。

　　在藏语里“拉”是佛的意思，“萨”是地方，“拉萨据说，当年大昭寺竣工的时候，天空出现了几道彩红，松赞干布举行了盛大的庆典仪式，文成公主在大昭寺前亲手种下了一棵从长安带来的柳树，今天这棵柳树在哪里呢?

　　公元7世纪，藏王松赞干布修建了布达拉宫与大昭寺，使拉萨成为西藏的文化政治中心，藏族也逐渐成为一个全民信教的民族，人们纷纷离开家乡的草原，前往大昭寺朝拜佛祖释迦牟尼的等身像。这尊佛像为什么有如此强大的感召力呢？

　　在茫茫的青藏高原上，虔诚的牧民用身体丈量着与佛主间的距离，他们从遥远的家乡出发，用几年的时间，一路长拜， 他们叩拜的终点就是大昭寺。

　　历尽千难万险的信徒们，在佛主面前点一柱藏香，添一匙酥油，表达着他们心中的敬仰之情。

　　能为佛主镀一次金身，是藏民最大的心愿，这相当于为佛主供养了一身纯金的袈裟，他们认为这是功德无量的善举。

　　龙日江措是一名虔诚佛教徒，他的老家远在四川的阿坝草原，今天，他选了一个吉祥的日子，来为佛主镀一次金身。

　　从大昭寺的壁画上看，当年文成公主带来的佛像并没有装饰任何珠宝。

　　今天，佛像被无数的珠宝簇拥着，红的是珊瑚，绿的是松石，这种黑白花纹相间的宝石叫什么呢？

　　藏族人管这种宝石叫“瑟”，俗称天珠、九眼石，他们认为天珠是一种有着特殊法力的宝石，可以消灾免难。关于天珠的来历也有着很多神秘的传说。

　　公元前3000年至1500年之間， 印度古國的阿利安人在玛瑙上加工了《吠陀经》中的咒语符号，以求神灵的保佑。由于这种古老的制作工艺早已失传，藏族人至今仍认为老天珠是“天降石”，把它视为财富与运气的象征。天珠表面上个数不等的圆眼，代表着不同的意思，也具有不同的价值。

　　在西藏，一颗品相好的九眼老天珠价值近200万人民币。

　　千百年来，西藏人民把这尊佛像视为灵魂安宁的源泉，他们围绕着大昭寺不停地转经，倾诉着各自的心愿，祈求佛主的平安。

　　藏民的真诚似乎也感动了佛主，他把美好的祝福带给了千家万户。

　　对普通人来说，装藏是件难得一见的神秘事情。

　　在大昭寺的装藏室里，僧人们正在准备各种装藏用的法物。

　　佛像为什么要装藏呢？

　　装藏的法物包括，佛经，舍利子，名贵的药材，各种宝石，十方圣土等法物，装完之后，用护符把佛像封好。

　　接下来把装藏好的佛像放到大昭寺释迦牟尼像前开光。经过高僧大德们的颂经，将佛法的精髓注入其中，此时，藏民才认为这尊佛像有了灵气。

　　卓玛是一名刚刚毕业的大学生，在她的身上，我们看到传统的生活习俗与现代的思维方式并行不悖。

　　卓玛和其他的青年人一样，希望自己的新生活一帆风顺。

　　作为拉萨最早的建筑大昭寺，她在西藏历史中起的作用远远超出了一般宗教场所的意义。

　　从它建成开始，很多西藏历史上的重要事件都发生在这里。

　　1995年，11月29日凌晨，在大昭寺释迦牟尼像前，严格按照藏传佛教的宗教仪轨和历史定制，举行了第十世班禅转世灵童的金瓶掣签仪式。

　　金瓶掣签是1792年清朝政府为藏传佛教认定大活佛转世灵童特定的一条法定制度，根据历史惯例，国务院代表，国务委员罗干，专程到拉萨大昭寺督察十世班禅世灵童的金瓶掣签。

　　刚刚认定的第十一世班禅坚占罗布活佛，在大昭寺的释迦牟尼像前，举行了剃度典礼。

　　尼玛次仁是十世班禅大师的弟子，当年，在北京高级佛学院学习的时候，他曾多次聆听大师的教诲。

　　如今，作为大昭寺的管理者，他最关注的是保护好世界遗产大昭寺以及青藏高原的环境问题。

　　可以说，大昭寺也是西藏宗教与历史的博物馆。在寺内庭院的墙壁上，保留着各个时期的壁画4千多平方米，寺中还珍藏了很多精美的“唐卡”。

　　“唐卡”是一种卷轴佛画，大型的“唐卡”叫“国固”，每年的雪顿节期间，西藏的三大寺都要举行展佛活动。

　　在拉萨哲蚌寺的山间，一幅巨大的“唐卡”铺满了整个山谷，雪顿节是西藏一年中最隆重的节日。

　　尼玛次仁也在这欢乐的人群中。

　　沐浴在佛光普照的高原上，尼玛次仁的心中无比安宁，十几年来，他接待过几十万人次的中外游客，上至国家元首，下至朝佛群众，经历了西藏现代化迅速发展的历史阶段。

　　尼玛次仁说他这一辈子是没有机会得道成佛了，他的愿望就是传播西藏的文化，做一名僧俗之间交流的友好使者。

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