2000年10月6日 20：30 分四套播出
今年是中国人民抗日战争胜利55周年，在那场波澜壮阔的民族解放斗争当中，台湾同胞和祖国大陆人民一起，同仇敌忾，并肩奋战，终于将日本侵略者赶出了家门。那么今天我们演播室就台湾同胞反抗日本侵略者、反抗殖民统治这一话题邀请了两位专家，一位是中国社会科学院台湾研究所综合研究室主任刘红先生，另外一位是中国人民大学教授黄嘉树先生，在我们的谈话开始之前，先介绍一段有关的背景资料。
1895年日本强迫在甲午战争中战败的清政府签订了《马关条约》，从此，宝岛台湾沦落在日本殖民者手中。在以后日本统治台湾的50年间，台湾同胞从未停止过反抗侵略、反抗殖民统治的斗争。
早期台湾同胞反对割让台湾的斗争中，台湾同胞抱着“与台地共存亡”的信念，与登陆日军展开顽强斗争。从1895年6月到10月，台湾义军和清军官兵前仆后继，历经大小百余仗，持续5个多月。为了占领台湾，日本侵略者先后出动了7万大军进攻台湾，但由于台湾抗日军民的誓死抵抗，使侵台日军付出了伤亡3万余人的惨重代价，超过甲午战争伤亡人数近一倍。1895年8月26号，日军近卫师团长北白 川宫能久在台湾南部彰化八卦山被台湾抗日军击伤，不久毙命。
日本殖民统治在台湾确立后，台湾同胞继续进行着反对殖民统治、争取回归祖国的斗争。1896年元旦，日本六位教育官员到今天的台湾士林地区从事宣传教化活动，被抗日的台湾农民杀死。台湾北部义军首领简大师于1895年12月31号起事失败后，坚持游击战争，打击殖民者。台南义军首领林少猫于1898年12月27号在潮州庄向日本殖民者发动了自日据以来最大规模的抗日行动，与日军血战三日才退。台南人余清芳、罗俊、江定以台南西来庵为基地，组织斋教，广募党徒，进行抗日活动。1915年5月，余清芳等发布谕告，树帜抗日。7、8月间率所部千余人围攻噍吧年市街，遭到日本殖民者镇压，牺牲惨重，这就是西来庵事件，又称噍吧年起义。
日本殖民者对台湾少数民族实行残暴的“理蕃”政策，企图以最残忍的手段迫使其屈服。1930年10月27号，饱受欺凌与侮辱的雾社泰雅族同胞1236人，在莫那鲁道的领导下愤然起义，袭击了雾社周边各部落的日本警察驻在所、邮局和制樟脑公司，杀死日人134名，夺枪180支。
1937年7月7号，日本发动卢沟桥事变，抗日战争全面爆发。日本殖民者为了进一步加强对台湾的严密控制、泯灭台湾同胞的中华民族意识，大力推行“皇民化”运动，主要内容包括信仰、语言及日常生活的日本化。这是一幅当时台湾同胞在过节时被迫参拜日本神社的图片；这是一幅当时“皇民化”运动强迫台湾同胞学习、使用日本“国语”的图片。台湾同胞在极其恶劣的环境中，始终为争取中华民族的解放进行着不屈不挠的斗争。台湾义勇队是唯一一个由在祖国大陆的台湾同胞组成的抗日武装，从1939年2月成立后，一直战斗到1945年抗日胜利。他们主要在东南各省从事抗日宣传、为抗日军民提供医疗服务等工作。
1945年8月15号，日本宣布无条件投降，随即，中国政府收复台湾，台湾终于摆脱了50年的日本殖民统治，回到祖国的怀抱。
台湾同胞50年的抗日斗争构成了中国近代史上波澜壮阔的反抗外来侵略斗争的重要内容。他们在艰苦卓绝的环境中，为反抗侵略、为维护祖国的统一和领土完整、为传承中华民族的绵长文明而进行的殊死抗争，真可谓惊天地、泣鬼神。台湾同胞为中华民族的独立和解放做出了不可磨灭的贡献。两岸人民在抵御外来侵略的斗争中，共同捍卫了民族的尊严和领土的完整。
杨东：那么现在台湾当局对于台湾反抗殖民统治这段历史，他们是一种什么样的态度？
黄嘉树：现在应该说是这样，就是“两蒋”时期，蒋介石、蒋经国时期，他对日本侵略台湾这一段历史，他还是严厉批判的。但是，他当然对当年抗日的这些台湾的爱国主义的代表人物，他有一些矛盾的做法。
杨东：矛盾的做法。
黄嘉树：因为当年抗日很多代表人物比较倾向于社会主义，所以他基于反共的立场，他对这些人有一定的迫害。
杨东：他又不敢否定他抗日的举动，但又对他的政治观点又不能不去压制。
黄嘉树：同时，他比较利用一些原来跟日本资本比较扶植的或者说是当年在台湾当地，在日本统治下所谓地位比较好、比较优越的人来作为他统治台湾下层的基础。所以，客观上李登辉就是这一类人。他父亲当年是日本的警察，替日本人做事情的。这些人后来在“两蒋”时期也得到重用。所以，这对于后来有一些潜在的影响，但是根本的问题还是在李登辉执政之后，开始美化日本人的殖民统治。
杨东：他为什么要美化，这是怎么回事？
黄嘉树：因为李登辉他在这个问题上，他跟“两蒋”还是不一样的，就是说李登辉基本上是一个反中国人、反华、反中的一个意识形态，所以，他自认为自己22年，22岁以前是日本人，他认为中国是中国，台湾是台湾。那么事实上他把台湾人作为一个独立于中国之外的所谓生命共同体来看待，认为台湾有它自己的发展历史，所以他为了反抗中国的统一，那么他需要美化日本人的统治，包括对外国的、外来的这些支持，他都是比较采取争取的态度，相反，对中国采取排斥、敌视的态度。
杨东：您是说在李登辉执政时期，他把台湾反抗殖民统治的历史否定掉是不是这样？
黄嘉树：应该说他是故意不提了，一方面他不提台湾同胞抗日的历史，或者故意少提，同时他在提的时候，也把他同所谓反抗外来政权相提并论，混在一起谈，那么这中间有一个要害的问题，就是他把中国接收台湾主权也认为是外来政权。
杨东：他不是说去反抗侵略，而是反抗外来政权了。
黄嘉树：荷兰、日本、国民党政府他都认为是外来政权。
杨东：他故意混淆这样一个概念，他不是正义地反侵略，而是反政权。
黄嘉树：他把中华民族反对外来奴役压迫的帝国主义的侵略，这是一个问题，和中华民族内部统治者和被统治者的矛盾、阶级的斗争，把它混淆了。本来国民党政府和台湾人民的矛盾它是一个阶级的斗争，是中华民族内部的事情，他把它等同于好像日本人来统治台湾或者荷兰人来统治台湾一样，都说它是外来政权，这样的话，就把台湾人民反抗侵略的光荣传统把它扭曲了。光这么说还不够，他实际上还要反对那些也是假的，实际上他还要感谢日本人的统治，还要说日本人统治留下这样的好处，那样的好处，包括吕秀莲还要跑到日本马关去感谢日本人占领台湾，给我们带来近代化的成果。但是，另外一方面，他排斥、敌视祖国大陆。
杨东：这就是大家所说台湾岛内出现的所谓“皇民化”这么一种思潮，是不是这样？
黄嘉树：当然应该说是一种亲日的倾向，实际上也不完全是亲日，他基本上是一种只要是外来势力能支持我跟中国对抗，我就亲。
杨东：您是说他这种对抹杀历史、抹杀历史的真实，这种行为出于的目的是为了还是搞“台独”的目的。
黄嘉树：当然应该是。过去我们叫做“亡人之国，必先亡其史”，所以要歪曲历史。刚才刘教授讲了台湾同胞反对日本压迫的50年英勇奋斗的历史，这是作为中华民族反抗外来侵略整个斗争史的一部分，当然现在他把这扭曲成为台湾这个生命共同体反对外来的一个政权，包括反对从大陆来的，这就完全把事情搞混乱了。
杨东：那么刘先生现在讲到台湾反对殖民统治这段历史，往往提到“悲情意识”，这是怎么一回事，您给我们介绍一下。
刘红：这个问题你提得很好，日本殖民统治50年里面，（台湾同胞）一直处于被殖民地位，他什么基本权利都没有，政治、经济、教育、文化等等，这叫被殖民统治吗。那么在国民党专制统治将近40年，38年里面，那么台湾同胞也可以说处于无权的地位，政治上无权，那么在这种情况之下，他自然产生一种二等公民的想法，自己是二等人，老是处于被欺辱的状态，所以我觉得台湾特殊的背景下，出现台湾“悲情意识”这是正常的，那么这里面有一个什么问题呢，有一个我们要看到，台湾悲情的产生是跟我们整个中华民族的历史连在一起。鸦片战争以后整个中华民族积贫积弱，清王朝腐败无能，在这种情况下，惨遭西方列强的凌辱，所以祖国大陆也是处于一种被欺辱的状态，所以台湾同胞也有了痛苦的遭遇。我们也有悲情，所以悲情的出现并不是说祖国大陆不要你台湾了，是因为当时清政府腐败，是因为当时中国的贫弱，所以才有这个结果。那么，现在确确实实有一部分别有用心的人，说到底就是分裂势力、台独势力在利用台湾悲情把它作为挑拨台湾同胞敌视祖国大陆，对抗统一的武器。他说台湾悲情，在这个悲情基础上我们要形成台湾人的国家，要组成新台湾人，要什么台湾魂，台湾精神。就是他在利用这个“台湾悲情”，把它误导到对抗统一上来，那么说到底，这个“台湾悲情”要想彻底解决，实质上也跟整个中华民族的振兴是连在一起的，我在这里讲，祖国不统一不也是我们民族的悲情吗？我们祖国统一了，民族振兴了，那我想跟民族发展过程中特定历史下产生的悲情也就自然而然解决了。
但是，遗憾的是，目前岛内确实有一部分人企图把这种“悲情意识”引导到对抗祖国统一的方向上去，甚至不承认自己是中国人，如果那些抗日先贤们地下有知的话，会为此感到非常痛心的。
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