王小骞：亲爱的观众朋友们大家好，非常高兴您光临今天的《家园》节目。
白 桦：大家好，再过几天就是春节了，在这儿我和小骞先给大家拜个早年。
王小骞：明年是马年，其实再过几天就是马年，首先要祝大家龙马精神。
白 桦：马到成功。
王小骞：好，谢谢大家，来的这些观众非常的热情，我们今天是想跟大家聊一聊春天的主题，因为我们中国人的传统习惯认为只要一过春节春天就真的到了。
白 桦：一年又开始了。
王小骞：对，这个时候大家心里有很多的希望，有很多的这种万物复苏的感觉，在我们的身体当中好像也有这样的反应，所以我们今天我们想跟大家聊一聊春天的话题，我们讲分成三期的节目和大家聊一聊，春风，春光，春水。
总片头：春节特别节目三部曲——春光、春风、春水
白 桦：那我们今天首先来沐浴一下春光，我们先介绍一下今天来到我们节目的嘉宾。
王小骞：首先为大家介绍的是首都师范大学中文系教授毛志成先生。
白 桦：欢迎您。中国电视艺术委员会研究院张得祥先生，欢迎他。
王小骞：还要介绍的是中央音乐学院音乐学研究所所长张前先生。
白 桦：中国艺术研究院研究员顾森先生。
王小骞：还有一位是东方歌舞团的舞蹈艺术家莫德格玛女士。
白 桦：欢迎您。
王小骞：欢迎大家的到来，这个春天一到，我们就感觉到经过了一冬天之后，太阳光变得非常的温暖，很温柔的照在我们的身上。
白 桦：要不咱们怎么说春光无限，春光明媚，所以总是给人一种欢欣鼓舞的情感在里面。
《春的序曲》
解 说：一元复始，万象更新。经过严冬的桎梏，春天的到来就像是一个呱呱坠地的婴儿，一切都是新鲜的，一切都是欣欣然的样子，阳光变得柔和了，风更像轻纱曼舞，拂面不含，春光照处，红杏染枝，万物复苏，千里江山换新容。 晓色云开，春随人意。春天是一个最富诗意的季节，当严冬过后，大地迎来第一缕和润的春光，山川树木，花草虫鱼，无不焕发出勃勃生机。小径红稀，芳郊绿遍，高台树色阴阴见;春风不解禁杨花，氵蒙 氵蒙 乱扑行人面。我国由于四季分明，与夏冬两季相比，春秋两季较短，因此又有“春光一刻值千金”之说，这表明我国人民对光阴的无比珍惜，也表明了人们对春光短暂的无奈。大地披新绿，幼枝点娥黄，小径寻芳去，幽阁觅花香。春色入画、春光入诗，人们期盼春天，同时也在热情地讴歌明媚春光的照临。
王小骞：咱们对春光有一种非常天然的向往，我们就感觉到非常喜欢去赞美它，之所以大家对春光有这样一种特别敏感的情感去，而且也想去表达它，可能也因为春光对于我们人类来说非常的重要。
王小骞：毛先生您是中文系教授，您是不是给我们讲一讲咱们文人墨客留下来这些的墨宝。
毛志成：要比起春光，全世界比不起中国，中国绝对是写春的大国，第一个写诗的人尧舜禹的舜，舜有首诗是非常有名的，很短。
王小骞：怎么写的？
毛志成：他的一首诗叫《青云歌》：青云灿兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。
王小骞：就是说很灿烂的云彩，很丰富的色彩，然后有日月精华。
毛志成：对，而且是日月光华，而且是一天接一天的。
王小骞：这是对春天的描写。
毛志成：王安石的《元日》：爆竹声中一岁竹，春风送暖入屠苏，千家万户彤彤日，总把新桃换旧符。白居易的词里面有两句写这个春天的，有光有色，这句话，这两句话叫做：日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。我很小的时候，就是六七岁的时候，我就好读这个古典文学，而且包括一些古典通俗文学，好多才子是离不开写诗的，虽然他不是很深奥，不是什么高级文人，写的那个普通话我就觉得非常能够带有春天意味。
王小骞：比如说。
毛志成：有这么一篇古代的通俗小说叫《碾玉观音》，他里面一开始就是，通俗作家写《鹧鹕天》这首词，这首词我还能背下来，我六七岁的时候就开背，背了几十年了，他叫：山色晴岚景物佳，暖风回燕起平沙，南郊渐觉花红远，东陌依稀草吐芽，堤上柳，未藏鸦，寻芳趁步到山家，垄上几树青梅落，红杏枝头未着花。
白 桦：今天的观众也有这么多年轻人，我们是不是毛老师听听他们有关春天、春光的这些诗句。好，这个女孩子，来，您说。
观 众：红杏枝头春意闹。
白 桦：红杏枝头春意闹。非常好，又是位女孩子。
观 众：满园春色关不住，一枝红杏出墙来，等闲识得东风面，万紫千红总是春。
观 众：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
王小骞：应该说咱们人类对春光的赞美是充满了诗情画意的。
白 桦：对。
王小骞：那现在我们给大家看一段短片，这个名字叫做《诗的礼赞》。
《诗的礼赞》
解 说：诗以咏志，诗以抒怀，春光，自古以来就是文人墨客笔下的一个主题，人们讴歌阳光的照临，歌颂春天的到来，或借写景以叙事，或借景以抒怀，或借着描写春光，以展示自己高远的理想。因此，春光在诗的国度中照亮了人们的内心世界，每当现实社会远离了自己心中的理想，诗人们往往借春光来抒发郁闷的情感，每当的自己的政治抱负不得以实现，诗人们又往往借春光来排解无边的伤感。而每当太平盛世，春光在诗人们笔下，又总满是华彩，满是激情。“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。”这是李白笔下的春别，我们几乎看不到离别的愁苦，扑面而来的是暖暖的春意。“夜雨剪春韭，新炊间黄梁”，这是杜甫在春天偶遇故人的喜悦之情。在如烟似海的古诗词中，春光是一种灵魂，它点亮了中华民族的精神家园，它像明灯驱走心中的黑暗，燃亮心中的光明。
王小骞：对。
白 桦：华美的文章点亮了我们的精神家园，前两天你听了那个维也纳新年音乐会了吗？
王小骞：看过。
白 桦：我就觉得大家虽然我们不能身临其境去听，只是听那个音乐就能感觉到真是没有国界的语言。
王小骞：那种春天的气息也是非常的袭人的，所以还是请张老师来给我们介绍一下，在音乐中对于春光的这种表现，它是用一种什么办法呢？
张 前：音乐，大家知道，是一个比较特殊的艺术，它不像绘画那样子可以通过色彩，线条，这个把这个具体的描绘大好的春光这种气象万千的景色，它也不像文学，把我们大家都可以懂得的语言来描述或者赞美春天，那么音乐它的手段就是声音，是一种艺术化的，有组织的这种声音，上界的语音，所以就说这个，他的所谓的上界实际上是指的人的心灵，而不是那个上帝，这个是一个说法了。那么就是说音乐主要是通过它自身的声音的这个艺术手段，来表现什么呢？人对春天的一种感受，虽然作曲家们，古今中外的作曲家们，也用了很多描绘性的艺术手法，比如对自然音响的这种模拟，小鸟的鸣叫，马的飞奔这种节奏，用了很多描绘性的手法，那么达到这个借景来抒情，情景交融这种境界，这个是有的，也有不少作品是这样子，但是我们从音乐的最主要的一种性能来说，它还是抒情的，我们听一首音乐，那么它可以直接打动的是什么？是我们的情感，是我们的心潮，而绘画它总是要间接一些，通过一个视觉有一个理解，文学当然也有类似的问题，而音乐是直接，通过声音来打动你的心灵，那么所以呢，这个我来讲这个音乐在表现春，表现人的情感这方面的时候，虽然我们来说，喜怒哀乐各种情感的音乐都可以表现，而且这种音乐也不少，但是我想说的是什么呢？音乐最擅长表现的还是人的喜悦，快乐的情感，因此我们中国的古典的乐论有一句话，叫做“乐者乐也”，同样一个字，“乐”者是“乐”也，音乐最主要的是表现人的快乐，欣喜的这种感觉。
王小骞：对，张老师，说到这儿了，咱们提到了咱们的国乐，就是咱们中国应该说是一个礼乐之邦，音乐的历史是源远流长了。
白 桦：对。
王小骞：而且应该说咱们中国音乐，对于表现各种各样的情感，各种各样的景物都是有自己独到的地方的。
白 桦：而且有自己独到的乐器。
王小骞：但是咱们这个今天应该说是口说无凭，应该是耳听为证，咱们现在来听一首咱们的国乐叫做阳春古曲。
《阳春古曲》
白 桦：听了刚才那个曲子，我们仿佛一下子就走进了阳春二月，我想问一个张老师，就是这首曲子能，它的感染力在哪里？
张 前：它传达的是新春到来之际，人们的那种喜悦，快活的一种心情，那么原来的这个古曲，琵琶的古曲要弹得比这个火热一点，这个稍为有点温情一点，这个和演奏者对作品的理解有些关系，因此我觉得这个阳春这个古曲，它的特点就在于通过清新，活泼会动感的这种音乐的旋律，传达出一种人们在新春到来的一种欢乐，喜悦的心情，这个是它的一个特点，也就是说我们民族音乐在表现们的情感的时候，特别注意两点，一个是旋律的优美，这个曲调是民间的老八板为一个旋律做基础发展的，还有一个就是气韵的深度，这个我们大家可能都会有同感。
白 桦：我们中国的这个民乐，有些乐器和一种情绪是相挂钩的，你像二胡和管子，他们这个声音一出来马上就是一种悲怆之感，那么我想问大家一个问题，咱们让张老师说看对不对，那么就是说用什么乐器表现春光，春天是最有表现力的，大家猜一猜？
观 众：我认为是唢呐。
白 桦：唢呐，好，还有谁猜一下？
观 众：笛子。
白 桦：为什么呢？
观 众：因为我听了好多笛子演奏的那些曲子，我觉得有一种，那种春光明媚的感觉。
观 众：我认为大鼓也可以。
观 众：我认为是二胡。
白 桦：二胡。
观 众：对，我听了一首，然后我忘记什么名字了，好像那个感觉就是春光明媚。
张 前：乐器本身是不是有一种性格，适合表现，比较更适合于表现什么情感我觉得是有这个问题的，有这个事情的，比如刚才讲有的同学答的是唢呐，那么有没有道理呢？答的道理在哪儿？唢呐表现一种欢快的情绪。
王小骞：它声大。
张 前：它声音亮，高。那么有的同学答鼓，鼓这个道理在哪儿？它比较容易表现振奋的情绪。
王小骞：对。
张 前：它这样子的，但是春天给人更多的感觉是一种比较明亮的，抒情的，这类的东西恐怕就要笛子就好一点了。
白 桦：好像有一个女孩子说了是笛子。
张 前：都是有一定的道理的，比如西洋乐器来说，比如说小提琴，长笛，这里的乐器就还有竖琴，这一类的乐器就更适合表现春天，因为它比较音节比较高，比较明亮，另外它的节奏比较活泼，比较快，速度比较快，这个都和春天比较相应的，这是一方面的，乐器有一定的它的性格和比较擅长于表现的，但是这个不是绝对的，因为音乐不仅仅是个乐器了，有作曲，有表演，它用的如果它很欢快的节奏，你胡弦拉的欢快的节奏它也不会使你感觉到悲哀的。
王小骞：对。
张 前：它虽然音色稍微暗一点。
白 桦：我明白张老师这个意思了，其实音乐就是我们常说的是一个流动的建筑，它还是要有一个构建的问题。
张 前：对。
白 桦：好，谢谢张老师。
王小骞：中西方在表现同样的事物的时候，它的确是非常不同的，像刚才我们欣赏一段名乐叫《阳春古曲》，现在再想请大家听一首古典的西方的小提琴协奏曲，那就是维瓦尔第的《四季》，我们就听《春》。
白 桦：春。
《四季 春》
字 幕：《四季》是十八世纪意大利作曲家维瓦尔第的作品，全曲有4个部分，再三我们听到的是共中《春》的第一乐章，它采用回旋曲式，表现了春回大地时的情景，和人们心情的喜悦。乐曲依次为我们表现的是：春天里小鸟等生灵的啾鸣，泉水叮咚，小河流倘，春雷惊蜇，春雨淅沥，雨过天晴，春光明丽的意境。乐曲以生动的旋律，带领我们步入春的世界。
白 桦：真的是非常好听。
王小骞：对，这个维瓦尔第的四季组曲，应该大家对这个旋律非常的熟悉了，一听到这个就觉得很振奋。
白 桦：听这个曲子当中你会有很多的联想，好像刚开始那个节奏像许多的小草，绿树都好像伸懒腰一样。
王小骞：就好像春天的序幕刚刚在我们眼前拉开一样。
王小骞：要说起表现春光、春天的这个方式真是太多了。
白 桦：对。
白 桦：最能够抒发自己对春天这种感想的也就是歌唱。
王小骞：对，你看小的时候我们就会唱这种儿歌，春天在哪里呀。
白 桦：春天在那里呀，春天在哪里……我别唱了，咱们还是听听天使二重唱。
《靠近春天》。
歌 词：蓝色真的好透明，白色纯的像天使，我爱这清新自由的呼吸，倾听着春的旋律，风儿追逐着发梢，舞动着春色的梦幻，我们用最真诚的心感觉新鲜，感受活力，好想痴痴地，深深地，依偎在你怀里，让爱细细地，柔柔地，融化着我的心，我在静静地，轻轻地，体会着你我的幸福，春天的气息，孕育着生命，绚丽的花朵，微笑地盛开。
王小骞：咱们在书法界有没有对于春一些比较讲究的一些书法，顾老师您给我们介绍一下。
顾 森：由于我们文化的发展，特别是我们国家从汉代以后，我们的历法固定了，历法固定了就有年节了，就过节，过节一固定就有很多活动，这个活动其中有一个非常重要的就是写春联了，很多的春联，那么就跟春联有关了，刚才这个毛老师读的王安石的诗也提到贴春联的现象，那么实际上贴春联，可以说贴门神、贴春联是从汉代开始的，特别门神是从汉代开始，那么春联里头还有一种跟我们今天谈论的，跟我们节目有关的，就是它以后出现一种叫花鸟字，这个花鸟字实际上也是古代的一种文体，就是六书里中一种叫鸟虫书，那个虫我们千万不要理解为昆虫幼虫那个，因为古代那个虫是泛指的很大的一个虫，比如龙，龙这个灵虫，带有鳞的那种虫，它并不是一个小东西，是很大很大的，所以这个鸟虫实际上就是把那个动物的形象演化成一个文字，所以我们今天很多春联里头，乃至我们现在民间的年画里头，都用各种的图案，把它组成文字的笔划，所以这个也是表现一种对春意的喜气，它倒不是说一定要写春天，但是用春天的这种气氛。
王小骞：我还见过那种写法，就是说他把，我不知道这是不是鸟虫书的一种，就是他把这个春的某一个笔划变成一只小鸟。
顾 森：是。
王小骞：这就是属于鸟虫书。
顾 森：这就是属于鸟虫书的一种演变，叫花鸟字。
王小骞：花鸟字。
顾 森：就是把一撇，很多，不管哪个字，哪一个笔划就可以变成一个形象，一个横可以变成一条鱼，或者一个鸟张嘴的鸟，飞翔的鸟各种各样的形式，各种各样的不一定是鸟和虫，各种各样的形象。
白 桦：这个大家可能也都见过，旅游景点经常拿名字做画，这个是不是也是属于鸟虫书。
顾 森：现在民间艺术里头很多，我看到很多年画里头很多，把那个福字，寿字变成了鸟虫书，很多，花鸟字。
顾 森：以中国的文字是一个很特殊的现象在世界上，就是中国的文字一般我们知道它是从象形到会意演变过来的，但是我们的象形文字并没有死去，到今天还在用，你比如像春这个字，我们并没有像写寿，写福字也许用一百个字来写，但是春天的春是写得很多的，而且古人最早是象形的，这个春怎么表现它？也就是说实际上是一个艺术符号，最早，那么春天这么多的现象它取了哪一种现象来表现春，古人造字造了非常有趣的一个字，就是上面一横，下面一个芽出去了，也就是今天我们看屯那个字，三里屯那个屯这个字，古时候也念春，那么这还没完，以后又加了一个日，那么在以后的文字的发展中间，不管是这个以后的隶书也好或者是什么也好，哪一个环节都没有丢掉这个日字，就说明古人在造这个春字的时候，他始终觉得太阳是最一个主要的一个现象，是太阳催生了这个禾苗，破土而出，这是古人造这一个字，以后他由于变化简化了，到汉代以后，隶书隶变了以后，把象形变成一个会意文字，但是它还是保留这个日，就说明古人在造这个春字的时候他非常强调，这一个想象，就是日，太阳光照耀下，我们的一些万物复苏，新生蠢蠢欲动这样一些禾苗诞生了，它取了一个象就是我们的文字。
《芳菲春色》
解 说：中国的文字走过了一个从象形到会意的过程。古人造字也是经过了一番观察和长期仔细地琢磨的，就拿“春”字来说，最初它并没有“日”的成份，但我们祖先还是感觉到了春日里阳光的变化，于是终于有了我们今天使用的这个“春”字。春光和煦，春光明媚，春天的阳光无私地赐给万物生长的力量。到了春天，人们感觉到阳光的温暖，这是太阳对大地无私的爱抚。这种爱是一种神奇的力量，地上嫩小的草叶开始吐芽，枝头星星点点的娥黄开始变绿，雉幼的鸟儿们了也开始在透明在天空里飞翔，蜇伏在地下的昆虫们也像是被松了绑，慢慢蠕动它们软软的身体，各种各样的花儿也争相展示自己的“色相”，这一切的一切都来的那么神奇而自然，春光里蕴藏的生机吐露无遗。可以想象，在远古的时候，人们在看到原本板结的大地上，在春光的照耀下会产生出这么多变化，他们的心情又会是多么欣喜。他们感谢太阳，因为正是它无私的光芒，使大地披上了新装，是太阳给了人们芳菲的春色。为了感谢太阳的赐予，人们将最真挚的感情奉献给了它，并无时不在内心深处默默地祝福和祈祷。春风会意，春花解语，大自然似乎也用自己的方式表达着对太阳的情怀。
王小骞：过去了严冬，春天到了之后对于农业耕作，狩猎等等因为以前的生产力它都比较的低下一点，然后由这种对于人类的利益，我们就生出了对于春天，对于春光的一种崇拜，因为太多太多的这种图腾是跟太阳有关系的了。
白 桦：对，这一点毛老师也给我们讲一讲。
毛志成：太阳崇拜实际上是我们人类有文明意识以来的第一崇拜，就是人类从这个猿人，稍微有一点意识以后，有一点文明意识以后，它第一意识叫崇拜意识，它和动物界的那个屈服意识不一样，崇拜这儿有一种文化感崇拜，它能够选择崇拜太阳，这个选择本身就非常优秀，那么世界上的星团，星群，星系很多，那么作为人类有了文明意识以后，第一个崇拜居然是太阳，这个本身就有文化品位。
白 桦：人们崇拜太阳神，这个里面可能因为当时人们对太阳一种敬畏，因为只要有太阳出现就有生命的复苏。
王小骞：对。
毛志成：太阳作为一种神话的时候，就是做一种神的存在，作为一种神的形象存在就是人类属于幼稚期的时候，一种通必须要是这样，一种流行性的，一种习惯性的，他很幼稚，但是他的幼稚中饱含着朴实的美好。
白 桦：还是回到远古的时候，那个时候不是像我们现在用艺术来讴歌太阳和春光。
王小骞：那个时候可能更多的是宗教。
白 桦：对，在这个方面人们当时对太阳神，对这个春光，和阳光的这种崇拜已经到什么程度？张老师给我们讲讲。
张德祥：实际上我觉得世界上任何一个民族，在他的一种早期都会有这个太阳崇拜的这个过程，你比如在古埃及，古埃及他们把太阳神叫做拉，也许我们翻译汉语的时候，有时候翻译成来，或者瑞，不管翻译成什么，就是这个译音不一样，但是就是说古埃及的人把这个太阳神奉为众神之首，甚至认为他们是创世之神，就是世界万物是由太阳神所创造的，这就类似于像希腊神话里面说的宙斯是众神之首。
王小骞：对。
张德祥：在古埃及人看来这个拉是众神之首，而且他就是认为这个拉，就是太阳神它是白天它是在尼罗河的这个天际巡游，到了夜间它在冥界与这个黑暗斗争，所以它到第二天才能够给人们继续带来这个光明，因为这个太阳的这种过去在古代的时候，这个太阳的一种崇拜，它往往是和这个，就是说部落的一种首领，或者说，就是对部落的统治的首领是连在一起的，所以他也认为这个法老，就是这个拉的。
王小骞：太阳的儿子。
张德祥：甚至是他的化身，等于是太阳派他来到人间来扶持百姓。
王小骞：这跟咱们也有点像，咱们的皇上是天子。
张德祥：是天子，是这个就是等于是授予天命来这个，所以这个我觉得在各个民族，古代的时候都是比较相同的，而且就是像这个，像这个古代这个埃及，它认为这个就是说法老死了以后，我们可以在金字塔下面，去过埃及的人可能知道，他这个下面，金字塔下面是法老的墓，他的棺材是一种船棺，这个船棺就叫做这个太阳舟，认为这个法老死了以后，因为他是太阳神的儿子或者化身，所以他死了以后，也要乘坐这个太阳舟回到……
王小骞：回到太阳的国度。
张德祥：回到拉那里去与它融为一体，这是就是像这个埃及，另外你像在南美洲，印加文明，古时候的印加文明，当然这个印加文明现在已经消失了，是在这个公元１５００年前的时候就已经消失了，被毁灭了，应该是哥伦布到达美洲之前这个地方之前它已经有了很高的一种文明，比如说他们这个青铜器也已经广泛的使用，金和银也都有这个就是冶炼的技术也是很高明了，在这个就是印加文明中间，它也有就是说一种巨大的太阳神庙，这个庙的这个墙壁都是用金属这个片，就是镶嵌而成，就是金子这个片镶嵌而成，中间有一个就是巨大的金，金子做这个球象征着太阳，在它的边缘有几百条的金色的射线，也是象征着太阳这种。
白 桦：阳光。
张德祥：阳光，这种光芒四射，但是现在就是说这种远古的这种文明现在已经消失了，另外你像大家都知道的，像希腊神话，希腊神话里面最有名的一个神就是阿波罗。
白 桦：太阳神。
张德祥：太阳神，主管是阳光和青春，所以说我们讲的这个春光，实际上这个光它总是和一种春，和一种光明是联系在一起的，这个在古代的时候，就是说各个民族在他最原始的时期，都要经历这么一个，好像太阳就是一个万物之母一样，它哺育各个人类，所以他很自然的就形成了一种对太阳的一种崇拜。
《文明之光》
解 说：时光荏苒，光诱万物。在我们居住生活的这个星球上，自有人类以来，人们就没有停止过对光明的追寻，春以其雄奇的力量，给大地送来第一缕温情，从中国传说中的夸父逐日，到希腊神话中的太阳神阿波罗，从古埃及人为法老这“太阳之子”建造的金字塔，到古印加文明对太阳神的顶礼膜拜。在西方人眼中，人们更多感到的是太阳的光芒对万物的催生，无论从建筑、雕塑、绘画、音乐等等艺术作品中无不展示出太阳的光彩。在我们中国，对太阳和春光的崇敬，则更为深刻，不仅皇家每年要举行隆重的祭大明神也就是太阳神的仪式，还要举行盛大的祭天祭地等典礼，成为了政治活动的一种。而在我国的少数民族中，不少民族都对太阳有着更为强烈的尊崇。留下了许多宝贵的文化痕迹，有的民族至今还保留着崇敬太阳的活动或仪式，成为了一种历史文化的活化石，引导着我们去观摩和探寻。
王小骞：尤其是少数民族，少数民族我们去云南，因为云南它是少数民族聚居的一个省份，你会看到很多的面具，很多的这种图腾，还有那种工艺品都是以太阳为原形的。
白 桦：对，我去的曾经还看到一种舞蹈好像是和太阳有关，那么有关这方面我们是不是请张老师给我们讲一讲。
王小骞：好。
张德祥：我们国家的少数民族，就是很多的少数民族他们都有太阳崇拜的这个习俗，就像你们刚才谈到的这个云南，云南就是首先它这个彝族，就是彝族它不是说这个所有的部落，就是有一部分的部落，他们就是自古至今它有一种就是祭太阳神节，这个时间是在咱们阴历的１１月２９，就是它有一个很隆重的这个仪式，同时在这个仪式上所有的这些人都要念诵这个太阳经，这个太阳经里面有这么几句，就是说“荣日耀明月，星宿多辉煌，俯查于地理，四时无反常”，它的意思还是天上的太阳，月亮，星星，天上这些东西，他们这些星宿能给人带来风调雨顺，人畜兴旺，就是在彝族有这么一种风俗。基诺族有一种鼓叫太阳鼓，这个太阳鼓它的正面就是像一轮红日一样，在这个鼓身上有１７条好像散射出来的光芒一样的柱子。
王小骞：这是它的一种乐器吗？
张德祥：它是一种乐器，在这个民族看来，它是他们民族的一种法器。
王小骞：法器。
张德祥：只有在这个除夕之夜敲响了以后，在第二年它会带给你吉祥，我觉得这些它都说明了它是对太阳，它有一种很自然的，很朴素的这么一种崇拜。
王小骞：是。
张德祥：还有像我们国家东北的鄂伦春族。
白 桦：说了南方再说说北方。
张德祥：鄂伦春族我们想因为他居住在北方，他可能就是说地方比较寒冷，对太阳的一种崇拜就更有一种深刻的。
王小骞：更亲近一些。
张德祥：亲近一些，更需要有太阳，所以他们这个民族是在每年的正月初一，他们要对太阳行跪拜礼，首先祭奠的一个，我们汉族吗，恐怕是祭天有时候，但是他们这个少数民族祭是跪拜太阳，所以他们有时候遇到了灾祸，遇到了困难也是要，这个就是向太阳祈祷。
王小骞：张先生前面讲的这个太阳鼓，就是刚才那个基诺族的那个东西，那个法器很遗憾不能带到我们的现场来，我们也看不到实物，但是我特别想请教莫德格玛老师，因为您本身就是蒙古族的舞蹈艺术家了，在您的民族当中，有没有类似，就是在舞蹈的表现当中也会借助于一种什么样的，用我们现在的话讲，叫做道具的东西来表达对太阳的一种讴歌？
莫德格玛：我们蒙古族有，就是它过去是一种宗教信仰演变过来的，现在也有表演这种鼓的，叫太阳鼓，也叫月亮鼓，那个女的，女性去表演的话那个鼓叫太阳鼓，男性去表演的那个鼓叫月亮鼓。
白 桦：您今天能不能给我们跳一跳大家说好不好？
王小骞：有备而来的。
现 场：莫德格玛舞蹈表演。
白 桦：有备而来的，太漂亮了。
王小骞：真不错，太棒了。
白 桦：莫德格玛老师刚才的舞姿把我们在座的很多观众也都感染了，其他的一些民族对太阳的讴歌还有春光讴歌的舞蹈有吗？
莫德格玛：东方各个国家的舞蹈里面，其中就有一个《春之舞》，但是《春之舞》的版本很多，大家知道印度的舞蹈是非常，演起来也难，它的语汇也非常的丰富，他用他的手势，眼睛，这个脚上的这个造型来表现太阳，各个国家和各个民族，用自己的审美的情趣，自己的美学的观点，这样去体现了这个阳光，去表现阳光这样的，反正是各有自己的特色，各个国家，各个民族，就一个阳光，表现春天和阳光就有各种各样的风格（的舞蹈），各种各样的（舞蹈）能享受到这种美呀，审美和美的享受。
王小骞：不同的形式。
莫德格玛：那是很美的。
王小骞：那您能不能再给我们稍微的演示一下，就是说印度舞在表现太阳的时候他用什么方式？
白 桦：小骞真是太了解我了，我早就想看莫德格玛老师的表演印度舞了。
王小骞：她用她的眼睛，她用她的表情，她的神态，手势以及身体的各个位置。
莫德格玛（边表演边讲）：我今年在日本那个在电视里边看见，她们正好搞亚洲艺术节，那个里边也挺有意思，表现春天的，就是那个完了以后那个手势这么过来的，我也不懂，他这样完了以后，过来以后还放在这个胸前，眼睛这样的，这样我看得还是比较熟悉的，印度舞这样的，它的标题就是《春》，用日语打出的那个字跟咱们的汉语是一样的，所以我就明白了这个舞蹈叫春，像我们那个年代的人，参加过（大型舞蹈史诗）《东方红》的，我们的大型歌舞东方史诗里面，一开场就是葵花向太阳。
白 桦：是不是拿扇子的那个。
莫德格玛（边表演边讲）：两把扇子这样对着，这不就圆了吗，像太阳那样的，完了以后呢，这是每一个演员手里是两把扇子这样的舞起来，完了以后，整个队形的结构也是个太阳，就是几十个人构成的队形结构也是太阳，整个光芒四射的时候就是这样，舞蹈的语汇表演的全是太阳，而且这个扇子一抖就闪闪发光的那个感觉，舞蹈的那个语汇全是这种太阳，就是太阳的光芒。
白 桦：非常美。
王小骞：四射（的光）都是这样出来的，所以《东方红》的第一个（造型）就是这样，意境非常的深，思想性，艺术性都融合在一起了。
《音乐舞蹈史诗 东方红 片断》
王小骞：刚才我们讲了什么舞蹈，文学，音乐，以及还有这个书法。
王小骞：顾老师您是能不能给我们讲一下，我们刚才讲了很多的门类，事实上这个绘画在表现春色，春光的时候，也是相当棒的，您能不能给我们列举几个例子？
顾 森：西方的绘画，他们关于那个光的发展它有一个过程，可以说最早要追溯到，起码在文艺复兴的威尼斯画派，体现他们这些很注意光和空气的关系，空气和阳光的关系。
王小骞：光与影。
顾 森：真正对光发生彻底的研究它，完全把那个全部的力量倾注在这个光里面那就是印象派。
王小骞：莫奈的日出印象。
顾 森：对，他的印象派是人家给他们起的，就是他们是凭印象，他们凭什么印象，他就是研究，过去的绘画不太注意有些暗部，或者局部的一些色彩的变化，那么这个印象派简单讲这是一个很大的内容，我如果简而言之的话，他是这样的，印象派很注意几个问题，一个它是注意反光，光和不同的光和不同的环境里边，它在一个具体的物体上的反应，反应就是印象上的感觉，它要体现很多局部，过去画画在他们之前不太注意局部和一些细的，暗部，那么他们要研究这个部分，同时他们研究一种补色，红的颜色比如栗色，黄的颜色，紫色，它有相补，他们尽量这个阴影部分画上补色，所以真正成为它的阴影，他从科学上面来研究。
白 桦：所以它是不是比较写实一点？
顾 森：它是对光的非常写实，它的物体并不是很准确，给你感觉是一种光的物象，中国古代古人画了很多，近代还有一张画我不能不提，刚才有位观众他在说到那个。
主持人：春意的。
顾 森：春意的那个提到一句诗，叫“红杏枝头春意闹”，当然是很有名的一句，我们国家有一个画家叫于飞安，他曾经画了一幅工笔画，叫《红杏枝头春意闹》，整个画面充满了春光的色彩非常好看，它是以粉红的杏花为基调，画了春意闹的感觉，因为于飞安这个画家他早期画的东西比较淡雅，他画工笔画，到了晚期他就学赵辉宗那种画法，工笔画，他特别画了红杏纸头春意闹这种感觉非常好，他画了很多春天，比如说黄鹂、玉兰也是表现春天，画了很多，而这种《红杏枝头春意闹》是充满了一种光的感觉。
《春光印象》。
解 说：人们能从自然界的春光中，很容易地感觉到美好，满足自己审美的需要，然而对于艺术的认知却往往需要一个过程。在西方艺术成就中，绘画占了很大的比重，一大批巨匠和巨作，使之光辉四射，而在众多艺术流派中，印象派以其特别注重，对太阳光的研究，并大胆地应用光影效果而著称于世，他们作品的问世也因此有着划时代的意义。印象派画家更着重于捕捉一瞬即逝的景象，在他的笔下人们可以看到取自自然的非常美丽的景物，我们几乎可以感觉到画中那鲜活景象的真实性，仿佛可以臭到画中鲜花的香，天空中的云卷云舒，和西天红日的缓慢下垂，感受到画中那清新的空气的味道。莫奈说“光是画中的主角”。有位青年画家曾向他求教，他指着云天河树说：“它们是老师，向它们求教，好好地听从它们的教导。”春光，同样是印象派画家要表现的一个主题，因为，在他们的眼中，春天同样是最美好、最富有创作灵感的季节。
白 桦：顾老师这么一讲，我们大家有一个明显的感觉，虽然说的是绘画，但是和诗词，韵律都能够结合在一起。
王小骞：对，是的。
王小骞：古今中外，古往今来的各个门类的艺术家，对太阳的这个赞扬，这种赞美，讴歌，其实现代的人当中还是有很多人还是一如既往的抒发着对太阳的情感，比如说今天就有一位。
白 桦：毛老师。
王小骞：对。
白 桦：毛老师专门为我们这期节目写了一首诗，大家想不想听一听，让他给我们朗诵一下好不好？
毛志成：太阳常常烘烤出我的激情，而春光也常常映照出我的冷静，我知道在地球上，阳光的占有不一定平均，春光的分配也不一定平等，但我坚信，我们心灵中的善良阳光谁也无法剥夺，我们精神中的道德春色永远不会凋零，只要我们的灵魂本身晶莹透明，都能从太阳中获得热情的火种，只要我们的心田本身清脆鲜活，都能从春色中感受绚丽的美景，真正的太阳永远照耀着我们自己，真正的春光永存在我们自己的心中。
王小骞：醍醐灌顶。
白 桦：毛老师的诗朗育非常富有激情，下面我们再欣赏一首非常富有激情的歌曲。
王小骞：《我的太阳》。
《我的太阳》（乐曲）
字 幕：打歌词大意：灿烂的阳光，多么辉煌，暴风雨过后，天空多晴朗，清新的空气令人精神爽朗，还有那天上的太阳，它的光芒，多么美好，我的太阳，那就是你，我的太阳。
王小骞：今天我们谈的是一个，本来以为是一个自然现象，春光，但是现在我们感觉到它不光是一个自然的话题，它也是一个文化的话题，艺术的话题，还是一个哲学的话题，不知道我们的观众对这个阳光，这么一种司空见惯的东西有没有什么感想发表一下？
观 众：阳光不但是生命之氧，而且是文明，文化之氧。
观 众：阳光代表着一种永恒的理想。
观 众：太阳在我们生命当中，有一种对生命的发展和强烈的期盼，我想从这个角度讲，我个人认为阳光又是文明之源。
白 桦：一年之际在于春，春光催人早，催人奋进。
王小骞：我觉得刚才这首歌唱得好，我的太阳哪里有我的太阳，真正的太阳在你的心里，那么今天我们要非常感谢各位专家还有各位热情的观众朋友来参加我们今天的节目。
以下部分，在乐曲《春节序曲》中进行完毕。
白 桦：那么在下周的同一时间，请您继续关注我们的第二期节目春风。
王小骞：好，观众朋友们，今天的家园节目到这儿就全部结束了，非常感谢您的收看，我们下期节目再见。
白 桦：再见。
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